በጎጎል አፍንጫ ውስጥ ያለው እውነተኛው እና ድንቅ። Nikolai Gogol, "አፍንጫው": የታሪኩ ትንተና, ዋናው ትርጉሙ

ሁለተኛው የ Gogol ሥራ በ "መቅድመ" ዓይነት ይከፈታል - "የፒተርስበርግ ታሪኮች" "Nevsky Prospekt", "የእብድ ሰው ማስታወሻዎች" እና "የቁም ሥዕል", በ "አረብስክ" ስብስብ ውስጥ ተካትቷል (1835; ደራሲው ስሙን አብራርቷል. እንደሚከተለው: "የተመሰቃቀለ, ድብልቅ, ገንፎ" - ከታሪኮች በተጨማሪ መጽሐፉ ጽሑፎችን ያካትታል የተለያዩ ርዕሶች). እነዚህ ሥራዎች የጸሐፊውን የፈጠራ እድገት ሁለት ጊዜዎች ያገናኙ በ 1836 "አፍንጫው" የሚለው ታሪክ ታትሟል, እና "ኦቨርኮት" (1839-1841, በ 1842 የታተመ) ታሪክ ዑደቱን አጠናቀቀ.

ጎጎል በመጨረሻ ለፒተርስበርግ ጭብጥ አቀረበ። በሴራዎች, ጭብጦች, ጀግኖች ውስጥ የተለያዩ ታሪኮች, በድርጊት ቦታ - ሴንት ፒተርስበርግ አንድ ናቸው. ለፀሐፊው ግን ይህ የጂኦግራፊያዊ ቦታ ብቻ አይደለም. የከተማዋን ብሩህ ምስል-ምልክት ፈጠረ, እውነተኛ እና መንፈስ, ድንቅ. በጀግኖች ዕጣ ፈንታ ፣ በሕይወታቸው ውስጥ በተለመዱ እና አስገራሚ ክስተቶች ፣ ወሬዎች ፣ ወሬዎች እና አፈ ታሪኮች የከተማዋን አየር ሞልተውታል ፣ ጎጎል አግኝቷል ። የመስታወት ነጸብራቅፒተርስበርግ "phantasmagoria". በሴንት ፒተርስበርግ, እውነታ እና ቅዠት በቀላሉ ቦታዎችን ይለውጣሉ. የዕለት ተዕለት ኑሮእና የከተማው ነዋሪዎች እጣ ፈንታ - በአሳማኝ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ላይ. የማይታመን በድንገት አንድ ሰው ሊቋቋመው የማይችል እና እብድ ይሆናል. ጎጎል ስለ ፒተርስበርግ ጭብጥ ትርጓሜ ሰጥቷል. የእሱ ፒተርስበርግ ፣ ከፑሽኪን ፒተርስበርግ በተቃራኒ (" የነሐስ ፈረሰኛ") ፣ ከታሪክ ውጭ ፣ ከሩሲያ ውጭ ይኖራል ። የጎጎል ፒተርስበርግ አስደናቂ ክስተቶች ፣ መናፍስት-የማይረባ ሕይወት ፣ አስደናቂ ክስተቶች እና ሀሳቦች ከተማ ናት ። ማንኛውም ሜታሞርፎስ በውስጡ ሊኖር ይችላል ። ህያው ወደ አንድ ነገር ፣ አሻንጉሊት (እንደዚ አይነት) ይለወጣል ። የመኳንንት ኔቪስኪ ፕሮስፔክት ነዋሪዎች ናቸው) ነገር፣ ዕቃ ወይም የአካል ክፍል “ፊት” ይሆናል፣ በግዛት ምክር ቤት አባልነት ማዕረግ ውስጥ የሚገኝ ጠቃሚ ሰው (ከኮሌጅ ገምጋሚው ኮቫሌቭ የጠፋው አፍንጫ ራሱን “ዋና” ብሎ የሚጠራው)። ) ከተማዋ የሰዎችን ስብዕና ታሳጣለች፣ መልካም ባህሪያቸውን ታጣላለች፣ መጥፎውን ትታያለች፣ ከማወቅ በላይ መልካቸውን ትቀይራለች፣ ፑሽኪን ፣ ጎጎል አንድን ሰው በፒተርስበርግ ከማህበራዊ አቋም ባርነት እንዳስቀመጠ ያስረዳል፡ በከተማው መናፍስት ህይወት ውስጥ ልዩ የሆነ ነገር አገኘ። በ "የደረጃው ኤሌክትሪክ" የሚንቀሳቀስ ዘዴ., ያለ ማዕረግ, ያለ ቦታ, ፒተርስበርግ ሰው አይደለም, ነገር ግን ይህ ወይም ያ, "ዲያብሎስ ምን አያውቅም." m, ጸሃፊው ፒተርስበርግ ሲገልጽ የሚጠቀመው, synecdoche ነው. የሙሉውን መተካቱ በከተማው እና በነዋሪዎቿ የሚኖሩበት አስቀያሚ ህግ ነው. አንድ ሰው ስብዕናውን እያጣ፣ ፊት ከሌለው እንደ እርሱ ካሉ ብዙ ሰዎች ጋር ይዋሃዳል። ስለ ሴንት ፒተርስበርግ ሞቶሊያዊ ህዝብ ሰፋ ያለ ሀሳብ ለመስጠት ስለ ዩኒፎርም ፣ ጅራት ኮት ፣ ካፖርት ፣ ጢም ፣ ጢስ ማውጫ መናገር በቂ ነው። Nevsky Prospekt - የከተማው የፊት ክፍል - ሙሉውን የሴንት ፒተርስበርግ ይወክላል. ከተማዋ አለች፣ እንደተባለው፣ በራሷ፣ በግዛት ውስጥ ያለች ግዛት ነች - እና እዚህ ክፍል አጠቃላይውን ያጨናንቃል። ጎጎል በምንም መልኩ የከተማዋ ታሪክ ጸሐፊ አይደለም፡ ይስቃል፣ ይናደዳል፣ ምጸታዊ እና አዝኗል።

የጎጎልን የፒተርስበርግ ሥዕላዊ መግለጫ ትርጉሙ ፊት ለፊት ከሌለው ሕዝብ ለሆነ ሰው የሞራል ማስተዋል እና መንፈሳዊ ዳግም መወለድ አስፈላጊ መሆኑን ማመላከት ነው። በከተማው ሰው ሰራሽ አየር ውስጥ በተወለደ ፍጡር ውስጥ የሰው ልጅ አሁንም በቢሮክራሲው ላይ እንደሚያሸንፍ ያምናል. በ "Nevsky Prospekt" ውስጥ ጸሃፊው እንደ "የፒተርስበርግ ተረቶች" ዑደት ሙሉውን የጭንቅላት ጽሑፍ ሰጠ. ይህ ሁለቱም "ፊዚዮሎጂካል ድርሰቶች" (የከተማው ዋና "ደም ወሳጅ" እና የከተማዋ "ኤግዚቢሽን") ዝርዝር ጥናት እና ስለ አርቲስቱ ፒስካሬቭ እና የሌተና ፒሮጎቭ እጣ ፈንታ የፍቅር አጭር ታሪክ ነው. እነሱ በኔቪስኪ ፕሮስፔክት, በሴንት ፒተርስበርግ "ፊት", "ፊት" ("ፊት") በአንድ ላይ ተሰብስበው ነበር, ይህም እንደ ቀኑ ጊዜ ይለዋወጣል. እሱ ወይ ንግድ፣ ወይም “ትምህርታዊ”፣ ወይም “ዋናው ኤግዚቢሽን ይሆናል። ምርጥ ስራዎችጎጎል የአሻንጉሊት ምስሎችን ይፈጥራል ፣የጎን የተቃጠሉ ተሸካሚዎች እና የተለያዩ ቀለሞች እና ጥላዎች ያሉ ፂሞች።የእነሱ መካኒካል ስብስባቸው በኔቪስኪ ፕሮስፔክት በኩል ይዘምታሉ።የሁለት ጀግኖች እጣ ፈንታ የሴንት ፒተርስበርግ ህይወት ዝርዝሮች ናቸው ፣ይህም አስደናቂውን ጭንብል ከውስጥ ነቅሎ ለማውጣት አስችሎታል። ከተማ እና ምንነቱን አሳይ: ለባለስልጣኑ ተስማሚ, ሁለቱም አሳዛኝ እና ተራ ፋሽኖች በእሱ ውስጥ ሊኖሩ ይችላሉ. ኔቭስኪ ፕሮስፔክት ልክ እንደ ከተማዋ "ሁልጊዜ አታላይ" ነው.

በእያንዳንዱ ታሪክ ውስጥ ፒተርስበርግ ከአዲስ ያልተጠበቀ ጎን ይከፈታል. በ "Portrait" ውስጥ - ይህ በገንዘብ እና በብርሃን, በመንፈስ ክብር, አርቲስት ቻርትኮቭን ያበላሸች አሳሳች ከተማ ናት. በእብድ ሰው ማስታወሻዎች ውስጥ ዋና ከተማው በፖፕሪሽቺን አይን ታይቷል ፣ የእብደት ምክር ቤት አባል። "አፍንጫው" የሚለው ታሪክ የማይታመን ነገርን ያሳያል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በጣም "እውነተኛ" ሴንት ፒተርስበርግ "ኦዲሴይ" የሜጀር ኮቫሌቭ አፍንጫ. "ኦቨርኮት" የአንድ የተለመደ ፒተርስበርግ "ሕይወት" ነው - ትንሽ ባለሥልጣን አካኪ አካኪየቪች ባሽማችኪን. ጎጎል ተራውን, የዕለት ተዕለት እና የታወቁትን አመክንዮአዊነት አጽንዖት ይሰጣል. ልዩ የሆነው መልክ ብቻ ነው፣ ደንቡን የሚያረጋግጥ “ማታለል” ነው። በ "Portrait" ውስጥ ያለው የቻርትኮቭ እብደት በሰዎች ለትርፍ ፍላጎት ምክንያት የሚነሳው የአጠቃላይ እብደት አካል ነው. እራሱን የስፔን ንጉስ ፌርዲናንድ ስምንተኛ ነኝ ብሎ ያስብ የነበረው የፖፕሪሽቺን እብደት የትኛውም ባለስልጣን ለደረጃ እና ለሽልማት ያለውን እብደት የሚጎላበት ግነት ነው። በሜጀር ኮቫሌቭ አፍንጫው በመጥፋቱ, ጎጎል በቢሮክራሲያዊ ስብስብ "ፊቱን" በማጣቱ የተለየ ሁኔታ አሳይቷል. የጎጎል ምፀት ገዳይ ኃይል ላይ ደርሷል፡ አንድን ሰው ከሥነ ምግባራዊ ውድቀት ሊያወጣው የሚችለው ልዩ፣ ድንቅ ብቻ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ "የሰው ልጅን መልካም" የሚያስታውሰው እብድ ፖ-ፕሪቺን ብቻ ነው. አፍንጫው ከሜጀር ኮቫሌቭ ፊት ላይ አይጠፋም ነበር, ስለዚህ በኔቪስኪ ፕሮስፔክት እንደ እሱ ባሉ ሰዎች ውስጥ ይሄድ ነበር: በአፍንጫ, በዩኒፎርም ወይም በጅራት ኮት. የአፍንጫው መጥፋት ግለሰባዊነትን ያደርገዋል, ምክንያቱም በ "ጠፍጣፋ ቦታ" ፊት ላይ በሰዎች ፊት መታየት አይቻልም. ባሽማችኪን በ"ትልቅ ሰው" ከተሰደበ በኋላ ባይሞት ኖሮ ይህ ትንሽ ባለስልጣን ካፖርቱን ከአላፊ አግዳሚዎች እየቀደደ በመንፈስ ለዚህ "ታላቅ ሰው" አይመስልም ነበር። ፒተርስበርግ በ Gogol ምስል ውስጥ የሚታወቅ ብልግና ፣ የዕለት ተዕለት ቅዠት ዓለም ነው።

እብደት የፒተርስበርግ እብድነት መገለጫዎች አንዱ ነው። በእያንዳንዱ ታሪክ ውስጥ ያበዱ ጀግኖች አሉ: ብቻ አይደለም እብድ አርቲስቶች Piskarev ("Nevsky Prospekt") እና Chartkov ("Portrait"), ነገር ግን ደግሞ ባለስልጣናት.

ፖፕሪሽቺን ("የእብድ ሰው ማስታወሻዎች") እና ኮቫሌቭ, የራሱን አፍንጫ በሴንት ፒተርስበርግ ሲዘዋወር ሲያይ ሊያብድ ተቃርቧል. ካፖርት የማግኘት ተስፋ ያጣው "ትንሹ ሰው" ባሽ-ማችኪን እንኳን - የደነዘዘ ህይወቱ "ብሩህ እንግዳ" በእብደት ተይዟል። በጎጎል ታሪኮች ውስጥ የእብዶች ምስሎች የአመክንዮአዊነት አመላካች ብቻ አይደሉም የህዝብ ህይወት. ፓቶሎጂ የሰው መንፈስእየተከሰተ ያለውን ነገር እውነተኛውን ነገር እንዲያዩ ያስችልዎታል. ፒተርስበርግ እንደ እሱ ካሉ ብዙ “ዜሮዎች” መካከል “ዜሮ” ነው። ጎልቶ እንዲታይ የሚያደርገው እብደት ብቻ ነው። የጀግኖች እብደት የእነሱ "ምርጥ ሰዓት" ነው, ምክንያቱም አእምሮአቸውን ካጡ ብቻ, ስብዕና ይሆናሉ, አውቶማቲክነትን ያጣሉ, ሰውከቢሮክራሲው. እብደት በማህበራዊ አካባቢ ሁሉን ቻይነት ላይ ሰዎች ከሚያመፁባቸው ዓይነቶች አንዱ ነው።

“አፍንጫው” እና “የመሸፈኛ ኮት” የተባሉት ታሪኮች ሁለት የፒተርስበርግ ሕይወት ምሰሶዎችን ያመለክታሉ-የማይረባ ፋንታስማጎሪያ እና የዕለት ተዕለት እውነታ። እነዚህ ምሰሶዎች ግን በአንደኛው እይታ ላይ የሚመስለውን ያህል የተራራቁ አይደሉም። የ "አፍንጫው" ሴራ ከሁሉም የከተማ "ታሪኮች" እጅግ በጣም ጥሩ በሆነው ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህ ሥራ ላይ ያለው የጎጎል ቅዠት በመሠረቱ በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ በምሽት ስብስብ ውስጥ ከሕዝብ ግጥሞች የተለየ ነው። እዚህ ምንም ድንቅ ምንጭ የለም: አፍንጫው ያለ የሌላ ዓለም ኃይሎች ጣልቃ ገብነት የተነሳው የፒተርስበርግ አፈ ታሪክ አካል ነው. ይህ አፈ ታሪክ ልዩ ነው - "ቢሮክራሲያዊ", በሁሉም ኃያል የማይታዩ - "የደረጃው ኤሌክትሪክ" የመነጨ ነው.

አፍንጫው ለ "ትልቅ ሰው" የሚስማማውን በመንግስት ምክር ቤት ደረጃ ያከናውናል: በካዛን ካቴድራል ውስጥ ይጸልያል, በኔቪስኪ ፕሮስፔክት በኩል ይራመዳል, በመምሪያው ውስጥ ይደውላል, ጉብኝት ያደርጋል, በሌላ ሰው ፓስፖርት ወደ ሪጋ ይሄዳል. ከየት እንደመጣ, ደራሲውን ጨምሮ ማንም ፍላጎት የለውም. እንዲያውም እሱ "ከጨረቃ ላይ ወድቋል" ተብሎ ሊታሰብ ይችላል, ምክንያቱም ፖፕሪሽቺን እንደሚለው, የእብድማን ማስታወሻዎች እብድ, "ጨረቃ ብዙውን ጊዜ በሃምበርግ ውስጥ ትሰራለች" ነገር ግን በአፍንጫዎች ይኖሩታል. ማንኛውም፣ ሌላው ቀርቶ በጣም አሳሳች፣ ግምት አልተካተተም። ዋናው ነገር የተለየ ነው - በአፍንጫው "ሁለት-ገጽታ" ውስጥ. አንዳንድ ምልክቶች እንደሚያሳዩት ይህ ትክክለኛው የሜጀር ኮቫሌቭ አፍንጫ ነው (ምልክቱ በግራ በኩል ያለው ብጉር ነው) ማለትም ከሰውነት የተለየ ክፍል። ነገር ግን ሁለተኛው የአፍንጫ "ፊት" ማህበራዊ ነው.

የአፍንጫው ምስል የሴንት ፒተርስበርግ ማህበራዊ ክስተትን የሚገልጽ የስነ ጥበባዊ አጠቃላይ ውጤት ነው. የታሪኩ ትርጉሙ አፍንጫው ሰው ሆነ ማለት ሳይሆን አምስተኛ ደረጃ ባለስልጣን ሆነ ማለት ነው። ለሌሎች አፍንጫው አፍንጫ ሳይሆን "ሲቪል ጄኔራል" ነው. አገጩን ያያሉ - ማንም ሰው የለም, ስለዚህ መተካቱ ሙሉ በሙሉ የማይታይ ነው. የሰው ማንነት የተዳከመባቸው ሰዎች

በእሱ ማዕረግ እና አቋም ሙመርን አይገነዘቡም። በ "አፍንጫው" ውስጥ ያለው ልብ ወለድ በየትኛውም ቦታ የማይገኝ እና በሁሉም ቦታ የሚገኝ ምስጢር ነው, እሱ ራሱ የፒተርስበርግ ህይወት አስፈሪው ምክንያታዊነት የጎደለው ነው, የትኛውም የማታለል እይታ ከእውነታው የማይለይ ነው.

የ "ኦቨርኮት" ሴራ በጣም አስፈላጊ ባልሆነው የሴንት ፒተርስበርግ ክስተት ላይ የተመሰረተ ነው, ጀግናው "ትንሽ ሰው", "ዘላለማዊ ቲቶላር አማካሪ" ባሽማችኪን. ከሜጀር ኮቫሌቭ ፊት አፍንጫ ከመጥፋቱ ጋር ተመጣጣኝ የሆነ አዲስ ካፖርት መግዛት ለእሱ አስደንጋጭ ሆነ። ጎጎል ፍትህን ለማስፈን የሞከረ እና "በትልቅ ሰው" በ"ኦፊሴላዊ ዘለፋ" የሞተው ባለስልጣን ስሜታዊ የህይወት ታሪክ እራሱን አልገደበውም። በታሪኩ መጨረሻ ላይ ባሽማችኪን የቅዱስ ፒተርስበርግ አፈ ታሪክ ፣ አስደናቂ ተበቃይ ፣

"ክቡር ዘራፊ"

የባሽማችኪን አፈ ታሪካዊ "ድርብ" ለአፍንጫው ፀረ-ተሕዋስያን አይነት ነው. አፍንጫ-ኦፊሴላዊ - የሴንት ፒተርስበርግ እውነታ, ማንንም አያደናግርም ወይም አያስፈራውም. "በባለስልጣን መልክ የሞተ ሰው" "ከትከሻው ሁሉ እየቀደደ, ደረጃውን እና ደረጃውን ሳይረዳ, ሁሉም አይነት ካፖርት," ህይወት ያላቸው አፍንጫዎች, "ጉልህ ሰዎች" ያስፈራቸዋል. በመጨረሻ ጥፋተኛውን "አንድ ጉልህ ሰው" ያገኛል እና ከዚያ በኋላ ብቻ በህይወት ዘመኑ ያስከፋው እና ለሞቱ ግድየለሽ የሆነው ባለስልጣን ለዘላለም ይተዋል

ፒተርስበርግ.

« Mirage ዓለም» የጎጎል ኮሜዲዎች። "ኢንስፔክተር" እንደ አዲስ ዓይነትኮሜዲ

የ "ኢንስፔክተር ጄኔራል" ቦታ በስራው ውስጥ እና በአስቂኝ ስራው ላይ ሲሰራ የሚፈልገውን የኪነ-ጥበብ አጠቃላይነት ደረጃ, ጎጎል "የደራሲው መናዘዝ" (1847) ውስጥ ገልጿል. የአስቂኝ "ሀሳብ" የፑሽኪን መሆኑን አበክሮ ተናግሯል። የፑሽኪን ምክር በመከተል ፀሐፊው "በሩሲያ ውስጥ ያለውን መጥፎ ነገር ሁሉ አንድ ላይ ለማድረግ ወሰነ<...>እና ሁሉንም ነገር በአንድ ጊዜ ሳቁ።" ጎጎል አዲስ የሳቅ ጥራትን ገልጿል፡ በጄኔራል ኢንስፔክተር ውስጥ "ከፍተኛ" ሳቅ ነው, ምክንያቱም ደራሲው ከገጠመው መንፈሳዊ እና ተግባራዊ ተግባር ከፍታ የተነሳ ነው. ኮሜዲው ከመስራቱ በፊት የጥንካሬ ፈተና ነበር. ስለ ታላቅ ኢፒክ ዘመናዊ ሩሲያ. ዋና ኢንስፔክተር ከተፈጠረ በኋላ ፀሐፊው "አንድ ሙሉ ድርሰት እንደሚያስፈልግ ተሰምቶታል፣ ይህም ከአንድ በላይ ሊሳቅበት የሚገባ ነው። የፈጠራ እድገትጎጎል

በቲያትር ጉዞ ውስጥ ፣ጎጎል ትኩረትን ይስባል ። በጥቂት ሰዓታት ውስጥ የመድረክ ድርጊት, ባህሪያቸውን ለማወቅ . ስለዚህ ፣ በድራማ ውስጥ የተረጋጋ ፣ “ጠፍጣፋ” የሕይወት ጎዳና የማይቻል ነው - ግጭት ፣ ፍንዳታ ፣ የፍላጎት ግጭት አስፈላጊ ናቸው ። በተጨማሪም, በግጭቱ ውስጥ ያልተካተቱ "ተጨማሪ" ጀግኖች ሊኖሩ አይችሉም. ግን ፀሐፊው ሁሉንም ገፀ ባህሪያቱን በምህዋሩ ውስጥ ለማካተት እና ባህሪያቸውን ለማሳየት ምን ሁኔታ ማግኘት አለበት? በሌላ አነጋገር አስደናቂ የሆነ ግጭት ምን ሊፈጥር ይችላል? የፍቅር ግንኙነት? ሁለተኛው የኪነ ጥበብ ፍቅረኛ እና ጎጎል "ነገር ግን በዚህ ዘላለማዊ ሴራ ላይ እስካሁን ድረስ መታመንን ለማቆም ጊዜው አሁን ይመስላል" ዙሪያውን በቅርበት መመልከት ጠቃሚ ነው. ሁሉም ነገር በአለም ውስጥ ከረጅም ጊዜ በፊት ተለውጧል., ለማብራት እና ለማብራት. ቸልተኝነትን ለመበቀል፣ ለመሳለቅ ምንም ዋጋ የለውም።ደረጃ፣ የገንዘብ ካፒታል፣ ጠቃሚ ጋብቻ አሁን ከፍቅር የበለጠ የኤሌክትሪክ ኃይል አላችሁ? ነገር ግን, የ "ኢንስፔክተር" እና ደረጃ, እና ትርፋማ ጋብቻ, እና የገንዘብ ካፒታል መካከል ያለውን ግጭት ልብ ላይ ትቶ, Gogol ቢሆንም, ብዙ ተጨማሪ "ኤሌክትሪክ" ያለው የተለየ ሴራ, ያገኛል: መጠበቅ ፍርሃት, ያለውን ማዕበል. ሰፊ ህግ…”

በትክክል ይህ ነው - "በጣም አስፈሪው, የመጠበቅ ፍራቻ, የህግ ማዕበል በሩቅ ይሄዳል" ባለስልጣናትን የሚይዘው - የ "የመንግስት ተቆጣጣሪ" አስገራሚ ሁኔታን ይፈጥራል. ጨዋታው የሚጀምረው በገዥው የመጀመሪያ ሀረግ ነው፡- “ክቡራን ሆይ ደስ የማይል ዜናን ለማሳወቅ ጋብዣችኋለሁ፡ ኦዲተሩ ሊጎበኘን እየመጣ ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ፍርሃት ገፀ ባህሪያቱን ማሰር ይጀምራል እና ከመስመር ወደ መስመር ከድርጊት ወደ ተግባር ያድጋል። በዋና ኢንስፔክተር ውስጥ ያሉ ባለስልጣናትን የሚይዘው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ያለው ፍርሃት ብዙ አስቂኝ ሁኔታዎችን ይፈጥራል። ከንቲባው, ትዕዛዝ በመስጠት, ቃላት ግራ; ወደ ምናባዊው ኦዲተር በመሄድ, ከኮፍያ ይልቅ, በወረቀት መያዣ ላይ ማድረግ ይፈልጋል. በ Gorodnichiy እና Khlestakov መካከል ያለው የመጀመሪያ ስብሰባ ኮሜዲ የሚወሰነው በጋራ ፍርሃት ሁኔታ ነው, ይህም ሁለቱም ሙሉ በሙሉ ከንቱነት ይሸከማሉ: "አታጠፉ! ሚስት, ትናንሽ ልጆች ... ሰውን ደስተኛ አታድርጉ," Skvoznik- Dmukhanovsky ትንንሾቹን በቅንነት በመርሳት ይማጸናል - ከዚያም ምንም ልጆች የሉትም. ራሱን የሚያጸድቅበትን ሳያውቅ በቅንነት ልክ እንደፈራ ልጅ የራሱን ርኩስነት ይናዘዛል፡- “ከልምድ ማነስ፣ በእግዚአብሄር፣ ከልምድ ማነስ፣ የመንግስት መጉደል... ከፈለጋችሁ ለራሳችሁ ፍረዱ፡ መንግስት ደመወዝ ለሻይ እና ለስኳር እንኳን በቂ አይደለም "

ፍርሃት ወዲያው ጀግኖችን አንድ ያደርጋል። የአስቂኙን ድርጊት በአንድ ሀረግ ብቻ ካሰረ በኋላ፣ ጎጎል ወደ ቅንብር ግልብጥ ቴክኒክ ገባ፡ ኤክስፖዚሽኑ እና ሴራው ቦታ ተለውጧል። ኦዲተሩን ለመምጣት የኃላፊዎች ዝግጅት፣ ምን መደረግ እንዳለበት እና ለማን ያደረጉት ንግግራቸው፣ ስለ ከተማዋ ሁኔታ የምንረዳበት ማሳያ ሆነ። ነገር ግን ኤግዚቢሽኑ በከተማው ውስጥ ያሉትን ጉድለቶች ብቻ ሳይሆን (የትኞቹን በዝርዝር ይንገሩን) ያሳያል። በባለሥልጣናት አእምሮ ውስጥ ያለውን በጣም አስፈላጊ ተቃርኖ ያሳያል: በቆሸሸ እጆች እና በፍፁም ንጹህ ህሊና መካከል. ሁሉም ለሁሉም ሰው በቅንነት እርግጠኛ ናቸው ብልህ ሰው"ኃጢአት አለ" ምክንያቱም "በእጁ የሚንሳፈፈውን ማጣት" አይወድም. በኦዲተሩ ውስጥ በትክክል ተመሳሳይ "አስተዋይ ሰው" ለመገናኘት ተስፋ ያደርጋሉ. ስለዚህ ሁሉም ምኞታቸው ለ "ኃጢአት" የችኮላ እርማት ላይ ያነጣጠሩ አይደሉም, ነገር ግን ኦዲተሩ በከተማው ውስጥ ያለውን ሁኔታ ወደ እውነተኛው ሁኔታ ዓይኑን እንዲያይ ለማድረግ የሚያስችሉ የመዋቢያ እርምጃዎችን ብቻ በመውሰዱ - እርግጥ ነው, ለ ከንቲባው ከልብ ያምናል "ከኋላው ምንም ዓይነት ኃጢአት የሌለበት ሰው የለም. ቀድሞውኑ በእግዚአብሔር በራሱ ተዘጋጅቷል, እናም ቮልቴሪያኖች በከንቱ ይቃወማሉ. ሁሉም ሰው በዚህ ይስማማል, እና እሱ የሚያጋጥመው ብቸኛው ተቃውሞ ከአሞስ ፌዶሮቪች ሊፕኪን-ታይፕኪን ነው: "አንቶን አንቶኖቪች, ምን ይመስላችኋል? ግሬይሀውንድ ቡችላዎች, ይህ ፈጽሞ የተለየ ጉዳይ ነው." ተቃውሞው የሚመለከተው ቅጹን ብቻ ነው እንጂ ዋናውን ነገር አይደለም። በዚህ ግልጽነት እና ቅንነት ነው ይህ ቅራኔ የሚገለጠው - በአንድ ሰው "ኃጢአት" እና በፍፁም ንፁህ ህሊና መካከል. ጎጎል ስለ እሱ ሲጽፍ "ውሸት ለመስራት አዳኝ እንኳን አይደለም" ነገር ግን ለውሻ አደን ከፍተኛ ፍቅር አለ ... " ወደ ክሌስታኮቭ በመሄድ ገዥው ባለሥልጣኖቹን ያስታውሳል: "አዎ, ለምንድነው ከጠየቁ. ቤተ ክርስቲያን በበጎ አድራጎት ተቋም አልተሠራችም በዚያን ጊዜ ገንዘቡ ለአምስት ዓመታት ተመድቦ ነበር, ከዚያም መገንባት ጀመረ ማለቱን አይርሱ, ግን ተቃጥሏል, ስለዚህ ጉዳይ ዘገባ አቅርቤያለሁ.

ገዥው የጥፋተኝነት ስሜት እንደማይሰማው እና የሚሠራው ከክፋት ሳይሆን ልማዳዊ ስለሆነ እንደሆነ ሁሉ ሌሎች የመንግስት ኢንስፔክተር ጀግኖችም እንዲሁ። የፖስታ መምህር ኢቫን ኩዝሚች ሽፔኪን ከጉጉት የተነሳ የሌሎች ሰዎችን ደብዳቤ ይከፍታል: "... በዓለም ላይ ምን አዲስ ነገር እንዳለ ማወቅ እወዳለሁ. ይህ አስደሳች ንባብ እንደሆነ እነግራችኋለሁ. ... ከሞስኮቭስኪ ቬዶሞስቲ የተሻለ!"

ዳኛው "እነሆ ለዚህ አንድ ቀን ታገኛለህ" ብሎ ሊያስተምረው ሞከረ። ሽፔኪን ከልብ ግራ ተጋብቷል: "አህ, አባቶች!" ተሳስቷል ብሎ አላሰበም። ጎጎል በዚህ ምስል ላይ በሚከተለው መንገድ አስተያየቱን ሰጥቷል፡- “የፖስታ አስተማሪው ህይወትን እንደ ስብስብ አድርጎ የሚመለከተው እስከ ንዋይነት ድረስ ቀላል አስተሳሰብ ያለው ነው። አስደሳች ታሪኮችጊዜውን ለማሳለፍ, እሱም በታተሙ ፊደላት ያነባል. በተቻለ መጠን ቀላል ልብ ከመሆን በቀር ተዋናዩ የሚሠራው ነገር የለም።

ጎጎል የህብረተሰቡን ምስል በመፍጠር ከሥነ ምግባር ህግ የተነፈገውን ሰው አለፍጽምና በማሳየት አዲስ ዓይነት አስደናቂ ግጭት አገኘ። ፀሐፌ ተውኔቱ ወደ ግጭቱ የሚያስተዋውቀውን መንገድ ይወስዳል ብሎ መጠበቅ የጀግና ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪ፣ “ሰውን ሳይሆን ዓላማውን” የሚያገለግል እውነተኛ ኢንስፔክተር ስለ ሰው ሹመት እና ስለ ሰው ሹመት እውነተኛ ሀሳቦችን ይናገራል። የክልሉን ባለስልጣናት ማጋለጥ ይችላል. ስለዚህ, ለምሳሌ, ግጭትን "Woe from Wit" አ.ኤስ. Griboyedov, የፋሙስ ማህበረሰብ ውድቀትን በማሳየት, ከጀግናው-ርዕዮተ-ዓለም ቻትስኪ ጋር በመጋፈጥ, ስለ ግዴታ እና ክብር እውነተኛ ግንዛቤን የሚገልጽ. የጎጎል ፈጠራው የኮሜዲውን ዘውግ በመቃወም ላይ ነው። ከፍተኛ ጀግናበአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ ቻትስኪን ከጨዋታው ያስወግዳል።

ይህ የአስደናቂው ግጭት መሠረታዊ አዲስ ባህሪን ወሰነ። በኮሜዲ ውስጥ ሁሉንም ሰው በአፍንጫ የሚመራ ጀግና-አይዲዮሎጂስት ወይም አስተዋይ አታላይ የለም። ባለሥልጣኖቹ እራሳቸው እራሳቸውን እያታለሉ ነው, በትክክል የአንድ ጉልህ ሰው ሚና በ Khlestakov ላይ በመጫን, እንዲጫወት ያስገድዱት. ጀግኖች ፣ በተቻለው መንገድ ክሌስታኮቭን እያዝናኑ ፣ ባዶነትን ፣ ግርግርን ለማሳደድ ወደየትም ይሮጡ። ዩ ማን በዋና ኢንስፔክተር ጄኔራል ውስጥ ወደ ድብርት ሁኔታ ስለሚቀየር ስለ “ተአምር ሴራ” እንዲናገር ያስገደደው ይህ ሁኔታ ነው።

ቦብቺንስኪ እና ዶብቺንስኪ የኦዲተሩን ዜና ይዘው ሲመጡ አስደናቂ ሴራ ተፈጠረ።

የዶብቺንስኪ ቃላት ("እሱ! ገንዘብ አይከፍልም እና አይሄድም. እሱ ካልሆነ ማን ሊሆን ይችላል? እና መንገዱ በሳራቶቭ ውስጥ ተመዝግቧል"), በቦብቺንስኪ አስተያየት የተደገፈ ("እሱ, እሱ, በ golly እሱ .. እንደዚህ ያለ ታዛቢ: ሁሉንም ነገር ተመለከትኩኝ. ፒተር ኢቫኖቪች እና እኔ ሳልሞን ስንበላ አየሁ ... ስለዚህ ወደ ሳህኖቻችን ተመለከተ. በፍርሃት ተሞላሁ ", ሙሉ በሙሉ ለመረዳት በማይቻል ምክንያት, ባለሥልጣኖቹን ኢቫን አሳምነውታል. አሌክሳንድሮቪች ክሌስታኮቭ "የተረገመ ማንነትን የማያሳውቅ" እየደበቀ ነው። ክሌስታኮቭ በሚታይበት ጊዜ, ሚራጌው እውን የሆነ ይመስላል. ጎሮድኒቺይ ከእርሱ ጋር ባደረገው የመጀመሪያ ስብሰባ ትዕይንት ላይ፣ ኮሜዲው እርስ በርስ በሚፈራሩበት ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው፣ ጎሮድኒቺይ በዚህ ጉዳይ ላይ ሁሉንም ጥርጣሬዎች አጥቷል። እና ለምን? ደግሞም ፣ ሁሉም ነገር ለክሌስታኮቭን የሚደግፍ አይናገርም ፣ እና ገዥው እንኳን ይህንን ያስተውላል-“ግን እንዴት ያለ መግለጫ ፣ አጭር ፣ እሱ በጣት ጥፍር ያደቅቀው ነበር” ብለዋል ። ነገር ግን ለእሱ ምልከታ ምንም አይነት ጠቀሜታ አያይዘውም, እና ለ "Traapichkin ነፍስ" ደብዳቤ ማንበብ ብቻ እውነቱን ይገልጣል. የ ሚራጅ ሴራው ክሎስታኮቭን ወደ አንድ ጉልህ ሰው ፣ ወደ ገዥ አካል ፣ ማለትም ፣ ሙሉ ባዶነትን በልብ ወለድ ይዘት በመሙላት ላይ ነው። እድገቱ በባለሥልጣናት ፍርሃት እና ምክንያታዊ ያልሆነ አስተሳሰብ ብቻ ሳይሆን በ Khlestakov እራሱ በተወሰኑ ባህሪያት ምክንያት ነው. Khlestakov ሞኝ ብቻ ሳይሆን "በሀሳብ ደረጃ" ደደብ ነው። ከሁሉም በላይ, በዚህ ከተማ ውስጥ ለምን እንደተቀበለ ወዲያውኑ ለእሱ አይደርስም. ከጎሮድኒቺ አቀባበል በኋላ ከመጠን በላይ በመተኛት “እንግዳ ተቀባይነትን እወዳለሁ፣ እና እኔ፣ እመሰክርለታለሁ፣ እነሱ ካስደሰቱኝ ይሻላል። ንጹህ ልብ, እና በጣም ብዙ ፍላጎት ውጭ አይደለም "የ መቅለጥ ፍርሃት, አእምሮን በማደብዘዝ, ለመውሰድ ይገደዳሉ ከሆነ" icicle, ጨርቅ "," chopper "ለኦዲተር ለ Osip ባይሆን ኖሮ, ማን ወዲያውኑ ሌላ መውጫ ላይ ፍላጎት ነው. በ Gorodnichiy ቤት ውስጥ, ከዚያም ጌታው እንዲሄድ አጥብቆ ይመክራል ("በእግዚአብሔር, ጊዜው አሁን ነው"), አሁንም "ከፍላጎት የተነሳ" ደስ እንደሚሰኙ በማመን, ከዚያም ረዘም ላለ ጊዜ መቆየት አደገኛ መሆኑን በቀላሉ ሊረዳው አልቻለም. ለማን እንደሚወስዱት ሊረዳው አልቻለም፡ በደብዳቤው ለTraapichkin ያረጋገጠለት ለጠቅላይ ገዥው (እና ለኦዲተሩ በምንም መልኩ አይደለም) "በሴንት ፒተርስበርግ ፊዚዮጂኒ እና አልባሳት" ውስጥ "ደቂቃዎች በቦታው ላይ የክሌስታኮቭ ውሸቶች (ድርጊት ሶስት ፣ ክስተት VI) ፣ ሚራጅ ወደ አስገራሚ መጠን ያድጋል ። በጥቂት ደቂቃዎች ውስጥ ፣ በባለሥልጣናት ፊት ፣ Khlestakov የማዞር ሥራ ይሠራል ። የእሱ ማጋነን በተፈጥሮው በቁጥር ብቻ ነው - “ሰባት መቶ ሩብልስ። ሐብሐብ ፣ “ሠላሳ አምስት ሺህ አንድ ተላላኪዎች” ። ክሎስታኮቭ ከፓሪስ አንድ ነገር ለራሱ ለማዘዝ የሚያስችል ምናባዊ እድል ከተቀበለ በኋላ በቀጥታ ከፓሪስ በእንፋሎት ላይ የደረሰውን በድስት ውስጥ ሾርባ ብቻ ይቀበላል። እንደነዚህ ያሉ ጥያቄዎች የተፈጥሮን ድህነት በግልጽ ያሳያሉ. “ከፑሽኪን ጋር ወዳጃዊ የእግር ጉዞ ላይ ስለነበር፣ ከእሱ ጋር ለመነጋገር ርዕስ ማምጣት አይችልም (“እሺ ወንድም ፑሽኪን?” - “አዎ ወንድም” ሲል ይመልስ ነበር፣ “ሁሉም ነገር በሆነ መልኩ…”) . በ Khlestakov ባለማወቅ ምክንያት እሱን በውሸት ለመያዝ አስቸጋሪ ነው - እሱ, ውሸት, በቀላሉ ከአስቸጋሪ ሁኔታ ይወጣል: - "ደረጃውን ወደ አራተኛ ፎቅዎ ሲወጡ, ለማብሰያው ብቻ ይላታል:" በርቷል. Mavrushka, overcoat ... ደህና, እዋሻለሁ - በሜዛን ውስጥ መኖሬን ረስቼው ነበር "ለተከበሩ ተዋናዮች አስተያየት" ጎጎል የ Khlestakov ንግግር "አሽሙር ነው, እና ቃላቶች በድንገት ከአፉ ይወጣሉ" ሲል ጽፏል - እንኳን. ለዚያም ነው ውሸቱን በቀላሉ የሚያስተካክለው - ስለ አሳማኝነቱ ሳያስብ ብቻ።

ባለሥልጣኖችን በፍርሃት እና ራስን በማታለል ላይ አስቂኝ ቀልድ መገንባት ፣ ጎጎል ፣ ሆኖም ፣ እምቢ ማለት አይደለም ። የፍቅር ግንኙነትወይም ይልቁንስ ያደናቅፋል። ግን አሁንም፣ የፍቅር ሴራ ርዕዮተ ዓለም እና ድርሰታዊ ሚና ሌላ ቦታ ነው። በእሱ አማካኝነት, ሌላ ተዓምር, ልክ እንደ ተከሰተ, ወደ ባለስልጣኖች ቀርቧል - የሴንት ፒተርስበርግ ምስል, የናፈቀ, ማራኪ. ለምናባዊ ግጥሚያ ምስጋና ይግባውና ማለት ይቻላል።

እውነታው: የ Skvoznik-Dmukhanovsky ቤተሰብ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ሊሄድ ነው, አና አንድሬቭና በክፍሏ ውስጥ ልዩ የሆነ "አምበርግሪስ" ህልሟን አየች, አገረ ገዢው በትከሻው ላይ መታጠፊያ ላይ ይሞክራል. የሴንት ፒተርስበርግ በቁሳቁስ የተሞላው ግርግር በገጸ ባህሪያቱ የዋህ ነጸብራቅ ውስጥ ተጨምሯል።

የፒተርስበርግ ምስል በአስቂኝ ሁኔታ ውስጥ ገብቷል የተለያዩ መንገዶች. ክሌስታኮቭ ስለ ከተማው ሁኔታ ይነግረዋል, ውሸት, የዋና ከተማው ምስል ለ "Traapichkin ነፍስ" በጻፈው ደብዳቤ ላይ ይታያል, ባለሥልጣኖቹ ስለ እሱ ህልም አላቸው, ኦሲፕ የከተማውን ትዝታ ያካፍላል. በሁለቱም ሁኔታዎች ይህ በፍርሀት ላይ የተመሰረተች ከተማ ናት, "አስፈሪ" ከተማ, በአንድ ጉዳይ ላይ ብቻ Khlestakova ፈራ. የክልል ምክር ቤት፣ ሲገለጥ “መሬት መንቀጥቀጡ ብቻ ሁሉም ነገር ይንቀጠቀጣል እንደ ቅጠል የሚንቀጠቀጥበት ዲፓርትመንት” በሌላ ጉዳይ ደግሞ እሱ ራሱ ፈርቶ የሚጎትተውን ጣፋጩን “በአስከሬኑ ስለተበላው ፒሳ። የእንግሊዙ ንጉሥ ገቢ ወጪ” ፒተርስበርግ እና ጎሮድኒቺ በትክክል በተመሳሳይ መንገድ ያስባሉ። በፒተርስበርግ ሲጠቀስ ፍርሃት የማይሰማው ብቸኛው ጀግና ኦሲፕ ነው-ከቢሮክራሲያዊ-ቢሮክራሲያዊ ተዋረድ ውጭ በፍርሃት ላይ የተመሰረተ ነው, እና ምንም የሚያስፈራው ነገር የለም. (ከኦዲተሩ ጋር ነጎድጓድ ወደ አስደናቂ ድል ይቀየራል ፣ ግጥሚያው ተካሂዷል ፣ እና ገዥው አዲስ የሴንት ፒተርስበርግ ሹመት ሊቀበል ነው) ፣ አጠቃላይ ሕንፃው መፈራረስ ይጀምራል-ሁለት ምናባዊ መግለጫዎች። ተከተል (የ Khlestakov መውጣት እና ደብዳቤ ማንበብ) እና ከዚያ አስቀድሞ - እውነተኛ denouement, "ዝም ትዕይንት", ፍጹም የተለየ ብርሃን ውስጥ የአስቂኝ ትርጉም የሚወክል. ጎጎል ከ"ፀጥታው ትዕይንት" ጋር የተያያዘውን አስፈላጊነትም የሚመሰክረው የቆይታ ጊዜውን አንድ ደቂቃ ተኩል አድርጎ በመግለፁ እና "ከደብዳቤ የተወሰደ ... ለጸሐፊ" በሚለው ላይ ስለ ሁለት እና ሶስት እንኳን ሲናገር ነው። የገጸ ባህሪያቱ የ"ፔትሪፊሽን" ደቂቃዎች። በመድረክ ህግ መሰረት አንድ ተኩል እና ከዚህም በላይ የሶስት ደቂቃ የማይነቃነቅ ዘላለማዊ ነው. “የፀጥታው ትዕይንት” ርዕዮተ ዓለም እና ድርሰታዊ ሚና ምንድነው?የኢንስፔክተሩ ዋና ዋና ሀሳቦች አንዱ የማይቀር መንፈሳዊ ቅጣት ፣ማንም ሰው ሊያመልጥ የማይችል ፍርድ ነው። ስለዚህ, "ጸጥ ያለ ትዕይንት" ሰፊ ቦታ ይወስዳል ምሳሌያዊ ትርጉም, ለዚህም ነው ለየትኛውም ግልጽ ያልሆነ ትርጓሜ እራሱን አይሰጥም. ለዚህም ነው "የፀጥታ ትዕይንት" አተረጓጎም በጣም የተለያየ ነው. እሱም አንድ ሰው እያንዳንዱ ብልህ ሰው "ኃጢአት አለው" ያለውን እውነታ በመጥቀስ ራሱን ማጽደቅ አይችልም በፊት በመጨረሻው ፍርድ, አንድ ጥበባዊ የተካተተ ምስል ሆኖ ይተረጎማል; በ “ዝምታ ትዕይንት” እና በካርል ብሪዩሎቭ ሥዕል “የፖምፔ የመጨረሻ ቀን” ሥዕል መካከል ምስያዎችን ይሳሉ ፣ ጎጎል ራሱ አርቲስቱ በታሪካዊው ላይ ጠንካራ “በአጠቃላይ የተሰማውን ቀውስ” ሁኔታ የሚያመለክተው ፍቺው ነው ። ቁሳቁስ. ተመሳሳይ ቀውስ ያጋጠመው በጄኔራል ኢንስፔክተር ገፀ-ባህሪያት ድንጋጤ ላይ ነው ፣ ልክ እንደ ብሩሎቭ ሥዕል ጀግኖች ፣ “በተፅዕኖው ላይ ያቆመው እና በሺዎች የሚቆጠሩ የተለያዩ ስሜቶችን የገለፀው መላው ቡድን” በ ተያዘ ። አርቲስት በምድራዊ ሕልውና በመጨረሻው ቅጽበት። ቀድሞውኑ በኋላ ፣ በ 1846 ፣ “የኢንስፔክተር ጄኔራል ውግዘት” ድራማዊ መግለጫዎች ፣ ጎጎል ስለ “ዝምታ” ትዕይንት ፍጹም የተለየ ትርጓሜ አቅርቧል ። “በጨዋታው ውስጥ የሚታየውን ይህችን ከተማ በትኩረት ተመልከቷት!” ይላል የመጀመሪያው አስቂኝ ተዋናይ፣ “በሁሉም ሩሲያ ውስጥ እንደዚህ ያለ ከተማ እንደሌለ ሁሉም ይስማማሉ… ደህና ፣ ይህች ነፍስ የተሞላች ከተማችን ከሆነ እና እሱ ቢቀመጥስ? እያንዳንዳችን?.. ምን ትላላችሁ ግን ፎብ ደጃፍ ላይ የሚጠብቀን ኦዲተር በጣም አስፈሪ ነው ይሄ ኦዲተር ማን እንደሆነ የማታውቁት ይመስል ለምን አስመስሎታል ይህ ኦዲተር የነቃ ሕሊናችን ነው የትኛው ነው? በድንገት ያደርገናል እናም ሁሉንም ነገር በዚህ ኢንስፔክተር ፊት የሚደበቅ ነገር የለም ምክንያቱም በስመ ጠቅላይ አዛዥ ተልኳል እናም አንድ እርምጃ ወደኋላ መመለስ በማይቻልበት ጊዜ ያስታውቃል ፀጉር ይነሳል ። የተሻለ ነው ። በህይወት መጀመሪያ ላይ በውስጣችን ያለውን ነገር ሁሉ ኦዲት ለማድረግ እንጂ በመጨረሻው ላይ አይደለም.

አንድ መንገድ ወይም ሌላ, ነገር ግን የጄንዳርሜ ገጽታ, ከሴንት ፒተርስበርግ መምጣትን በማስታወቅ የእውነተኛውን ኦዲተር "በግላዊ ትእዛዝ" ሁሉም ሰው እንደ ነጎድጓድ ይመታል, የጸሐፊው አስተያየት እንደተናነቀው ይቆያል.

ጎጎል የሳቅ ኃይል ወደ ሊለወጥ እንደሚችል ያምን ነበር የተሻለ ዓለምእና በዚህ ዓለም ውስጥ ሰው. ለዛም ነው በ"የመንግስት ኢንስፔክተር" ውስጥ ያለው ሳቅ በዋነኛነት ፌዘኛ የሆነውን መጥፎ ድርጊት ለመካድ ያለመ ነው። ሳቲር እንደ ጎጎል ገለጻ የሰው ልጆችን ምግባራት ለማስተካከል ተጠርቷል፣ ይህ ደግሞ ከፍተኛ ማህበራዊ ጠቀሜታው ነው። የሳቅ ሚና እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ ትኩረቱን የሚወስነው በአንድ የተወሰነ ሰው, ባለሥልጣን, በአንድ የተወሰነ የካውንቲ ከተማ ላይ ሳይሆን በምክትል ራሱ ላይ ነው. ጎጎል የአንድ ሰው ዕጣ ፈንታ በእሱ ምን ያህል አስከፊ እንደሆነ ያሳያል። ይህ በጨዋታው ውስጥ ያለውን የአስቂኝ ሌላ ባህሪ አስቀድሞ ይወስናል፡- የቀልድ ቀልዱ ከድራማው ጋር ያለው ጥምረት፣ እሱም በአንድ ሰው የመጀመሪያ ከፍተኛ እጣ ፈንታ እና ባልተሟላለት፣ የህይወት ተአምራትን በማሳደድ ላይ ባለው ድካም መካከል ባለው አለመጣጣም ላይ ነው። የመጨረሻው የ Gorodnichiy ነጠላ ቃል እና የ Khlestakov ምናባዊ የፍቅር ጓደኝነት በድራማ የተሞላ ነው ፣ ግን አሳዛኝ መጨረሻ ፣ ኮሚክው ሙሉ በሙሉ ወደ ዳራ ሲደበዝዝ ፣ “ጸጥ ያለ ትዕይንት” ይሆናል። የጎጎል ጥበባዊ ዓለም በአስደናቂ ሁኔታ ውስጥ ነው. ስለ ግርዶሹ ሀሳቦችዎን ያብራሩ። ግሮቴስክ ፣ ማጋነን ፣ በትክክል የሚጥስ እውነተኛ ባህሪያትን ፣ እሱም ከአስደናቂው ጋር ተመሳሳይ ነው። በዚህ ሁኔታ, ብዙውን ጊዜ በአጠቃላይ ክስተት ላይ የተጋነነ አይደለም, ነገር ግን አንዳንድ ገጽታዎች, የበለጠ ትክክለኛውን መጠን የሚጥሱ, ነገሩን ያዛባል. በ ኢንስፔክተር ጄኔራል ውስጥ ፣ ብዙ በማጋነን ላይ ተገንብቷል-በአስደናቂ ሁኔታ የተጋነነ ፣ ወደ “ሃሳባዊ” Khlestakov ሞኝነት ብቻ ሳይሆን ፣ ሁለንተናዊው ፣ በመሠረቱ ፣ በእውነቱ እርስዎ ካሉት ቢያንስ ትንሽ ከፍ ያለ የመታየት ፍላጎት። የማታለል ሁኔታ በአስቂኝ ሁኔታ የተጋነነ ነው. ነገር ግን የጎጎል ግርዶሽ የተገነዘበበት ዋናው ነገር በአስደናቂ አንጸባራቂ ውስጥ ያለውን ብልሹነት የሚያጎላ ተአምር ሴራ ነው። የሰው ሕይወትእሷን በማሳደድ ውስጥ ብዙ mirages, መቼ ምርጥ የሰው ኃይልክፍተቱን ለማለፍ በሚደረገው ጥረት ይባክናሉ፣ ስለዚህም በሚያምር ሁኔታ በክሌስታኮቭ ተመስለዋል። የ"ፀጥታ ትዕይንት" መማረክ አፅንዖት ይሰጣል ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ምናባዊነትን ፣ የዓላማዎችን ግርግር ፣ ግኝቱ አንዳንድ ጊዜ ዕድሜን የሚወስድ ነው።

"የሞቱ ነፍሳት", ሴራ እና ቅንብር ሃይማኖታዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ጉዳዮች.

የ "ሙታን ነፍሳት" ሴራ እና ቅንብር የሚወሰነው በምስሉ ርዕሰ ጉዳይ ነው - ጎጎል የሩስያን ህይወት የመረዳት ፍላጎት, የሩስያ ሰው ባህሪ, የሩሲያ እጣ ፈንታ. ከ20-30 ዎቹ ጽሑፎች ጋር ሲነጻጸር በምስሉ ጉዳይ ላይ ስለ አንድ መሠረታዊ ለውጥ እየተነጋገርን ነው-የአርቲስቱ ትኩረት ከግለሰብ ምስል ወደ ህብረተሰብ ምስል ተላልፏል. በሌላ አነጋገር የዘውግ ይዘት የፍቅር ገጽታ (ምስል ግላዊነትስብዕና) በሥነ ምግባር (በዕድገቱ ጀግንነት ባልሆነ ቅጽበት የህብረተሰቡ ምስል) ይተካል። ስለዚህ, Gogol የእውነታውን ሰፊ ​​ሽፋን የሚያስችለውን ሴራ እየፈለገ ነው. እንዲህ ዓይነቱ እድል በጉዞው እቅድ ተከፈተ: "ፑሽኪን የሟች ነፍሳት ሴራ ለእኔ ጥሩ እንደሆነ ተገነዘበ, ምክንያቱም ጎጎል, "ከጀግናው ጋር በመላ ሩሲያ ለመጓዝ ሙሉ ነፃነት ይሰጠኛል. በጣም የተለያዩ ገጸ-ባህሪያት ብዙ። ስለዚህ የንቅናቄው፣ የመንገዱ፣ የመንገዱ መነሻ የግጥሙ ዋና ጭብጥ ይሆናል። ይህ ዘይቤ በአስራ አንደኛው ምእራፍ ዝነኛ የግጥም መድብል ፍፁም የተለየ ትርጉም ያገኛል፡- በተጣደፈ ሰረገላ ያለው መንገድ ሩሲያ ወደሚበርበት መንገድ ይቀየራል፣ “እናም እያሽቆለቆለ ወደ ጎን ሄደው ለሌሎች ህዝቦች እና ግዛቶች መንገድ ይስጡት። ይህ ሌይሞቲፍ የማይታወቁ የሩሲያ ብሄራዊ ልማት መንገዶችን ያጠቃልላል-

"ሩስ ወዴት እየሮጠህ ነው፣ መልስ ስጠኝ? መልስ አትስጠም" ሲል የሌሎችን ህዝቦች አካሄድ ተቃራኒ ሃሳብ አቅርቧል፡ "የሰው ልጅ የመረጠው ጠማማ፣ ደንቆሮ፣ ጠባብ፣ የማይሻገር፣ ተሳፋሪ መንገድ ምን... " ጀግና ("ለዛ ሁሉ ግን መንገዱ አስቸጋሪ ነበር ...") እና የጸሐፊው የፈጠራ መንገድ: "እና ለረጅም ጊዜ በሚያስደንቅ ኃይል ከእኔ እንግዳ ጀግኖች ጋር እንድሄድ ተወስኖልኛል .. " ቺቺኮቭ በውስጡ የሚጓዘው ብቻ አይደለም, ማለትም ለእርሷ ምስጋና ይግባው ሊሆን የሚችል ሴራጉዞዎች; ሠረገላው የሴሊፋን እና የፈረሶችን ገጸ-ባህሪያት ገጽታ ያነሳሳል; ለእርሷ አመሰግናለሁ, ከኖዝድሪዮቭ ማምለጥ ችላለች; ሠረገላው ከገዥው ሴት ልጅ ሰረገላ ጋር ይጋጫል እናም የግጥም ዘይቤ ተፈጠረ ፣ እና በግጥሙ መጨረሻ ላይ ቺቺኮቭ የገዥው ሴት ልጅ ጠላፊ ሆኖ ይታያል። ብሪችካ እንደዚያው ፣ በራሱ ፈቃድ ተሰጥቷል እና አንዳንድ ጊዜ ቺቺኮቭ እና ሴሊፋን አይታዘዝም ፣ በራሱ መንገድ ሄዶ በመጨረሻ ፈረሰኛውን ወደማይችለው ጭቃ ይጥላል - ስለዚህ ጀግናው ፣ ፈቃደኛ ካልሆነ ፣ ወደ ኮሮቦቻካ ይደርሳል ፣ ሰላምታ ይሰጣል። በፍቅር ቃላት እሱን: "አባቴ, አዎ አንተ, እንደ ከርከሮ, ሁሉ ወደ ኋላ እና ጎን ጭቃ ውስጥ! አንተ በጣም ጨዋማ ለማግኘት deign የት ነበር?" በተጨማሪም ሠረገላው ልክ እንደ መጀመሪያው ጥራዝ የቀለበት ቅንብርን ይወስናል፡ ግጥሙ የጀልባው ጎማ ምን ያህል ጠንካራ እንደሆነ በሁለት ገበሬዎች መካከል በሚደረግ ውይይት ይከፈታል እና በዚህ መንኮራኩር መበላሸት ያበቃል። ለምን ቺቺኮቭ በከተማ ውስጥ መቆየት አለበት. የጉዞው ሴራ ጎጎል የመሬት ባለቤቶች ምስሎችን ጋለሪ ለመፍጠር እድል ይሰጣል. በተመሳሳይ ጊዜ, አጻጻፉ በጣም ምክንያታዊ ይመስላል: የጉዞው እቅድ መግለጫ በመጀመሪያው ምዕራፍ ላይ ተሰጥቷል (ቺቺኮቫ ከባለስልጣኖች እና አንዳንድ የመሬት ባለቤቶች ጋር ይገናኛል, ከእነሱ ግብዣ ይቀበላል), ከዚያም አምስት ምዕራፎች ይከተላሉ, ይህም የመሬት ባለቤቶች "ተቀምጠዋል. ", እና ቺቺኮቭ ከምዕራፍ ወደ ምዕራፍ ይጓዛል, የሞቱ ነፍሳትን ይገዛል. ጎጎል በ “ሙት ነፍሳት” ውስጥ፣ እንደ “ኢንስፔክተር ጄኔራል” ውስጥ፣ ሰዎች ሰብዓዊ ማንነትን የሚያጡበት፣ በተፈጥሮ ውስጥ ያሉትን እድሎች ገላጭ ለማድረግ የማይረባ ጥበባዊ ዓለም ይፈጥራል። በገጸ-ባህሪያቱ ውስጥ የኒክሮሲስ ምልክቶችን ለማግኘት ፣ የመንፈሳዊነት (ነፍስ) ማጣት ፣ ጎጎል የርዕሰ-ጉዳይ-የቤተሰብ ዝርዝሮችን ይጠቀማል። እያንዳንዱ የመሬት ባለቤት እሱን ሊያሳዩ በሚችሉ ብዙ ነገሮች የተከበበ ነው። ከተወሰኑ ገፀ-ባህሪያት ጋር የተቆራኙ ዝርዝሮች በራስ ገዝ የሚኖሩ ብቻ ሳይሆን ወደ አንድ ዓይነት ዘይቤዎች "ማጠፍ"ም ጭምር። ለምሳሌ ፣ ፕሊሽኪን ከመጥፋት ፣ ኒክሮሲስ ፣ መበስበስ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ በዚህ ምክንያት “በሰው ልጅ ውስጥ ያሉ ጉድጓዶች” የሚል አስፈሪ ዘይቤያዊ ምስል ይነሳል። ከማኒሎቭ ጋር - ከመጠን በላይ የመጠጣት ስሜት ፣ የስሜታዊ ልብ ወለዶች ጀግና አንድ ዓይነት ፓሮዲ በመፍጠር። በመሬት ባለቤቶች ምስሎች ማዕከለ-ስዕላት ውስጥ ያለው አቀማመጥም እያንዳንዳቸውን ይገለጻል. እያንዳንዱ ተከታይ የመሬት ባለቤት ከቀዳሚው “ሟች” ማለትም ጎጎል እንዳለው “አንደኛው ጀግኖቼ ሌላውን የበለጠ ብልግና ይከተላል” ተብሎ በሰፊው ይታመናል። ግን ጎጎል በአእምሮው የነበረው ይህ ነው? ፕላስኪን ከሁሉም የከፋ ነው? ከሁሉም በላይ ይህ ብቸኛው ጀግናዳራ ያለው ፣ የህይወት መልክ ብቻ በፊቱ ላይ ታየ ፣ "በድንገት ሞቅ ያለ ጨረር ተንሸራተተ ፣ ስሜት አልተገለጸም ፣ ግን የሆነ ስሜትን የሚያንፀባርቅ ዓይነት። ስለዚህ አንድ ሰው ፕሉሽኪን እንደ መጥፎው ሊፈርድ አይችልም - ልክ የብልግና መለኪያው በስድስተኛው ምዕራፍ ሊቋቋመው የማይችል ነው። ዩ ማን ስድስተኛውን ምዕራፍ የለውጥ ነጥብ አድርጎ ይወስደዋል። የፕሊሽኪን ዝግመተ ለውጥ በግጥሙ ውስጥ ለከፋ የለውጥ ጭብጥ ያስተዋውቃል። ከሁሉም በላይ, ፕሉሽኪን - አንድ ጊዜ ብቻ "ሕያው" በጣም አስጸያፊ በሆነ መልኩ ይታያል የሞተ ነፍስ. ከዚህ ምስል ጋር ነው ግጥማዊ ዲግሬሽንበስድስተኛው ምእራፍ ላይ ስለ እሳታማ ወጣት "በእርጅና ጊዜ የራሱን ምስል ቢያሳዩት በፍርሃት ወደ ኋላ ተመልሶ ይሄድ ነበር." ስለዚህ, በግጥሙ ውስጥ ስድስተኛውን ምዕራፍ ማጠቃለያ ብለን ልንጠራው እንችላለን-ለጎጎል ያለውን አሳዛኝ የለውጥ ጭብጥ በማቅረብ, የጉዞውን ሴራ ያጠናቅቃል, ምክንያቱም ፕሉሽኪን ቺቺኮቭ የጎበኘቻቸው የመሬት ባለቤቶች የመጨረሻው ነው. ስለዚህ የጉዞው ሴራ ተዳክሟል ፣ ግን በግጥሙ ውስጥ አሁንም አምስት ምዕራፎች አሉ ፣ ስለሆነም ፣ አንዳንድ ሌሎች ሴራዎች በስራው ውስጥ ይገኛሉ ። ከዩ ማን እይታ አንጻር እንዲህ ያለው ሴራ ሚራጅ ሴራ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ የቺቺኮቭ ጉዞ ዓላማ በእውነተኛው የቃሉ ትርጉም ውስጥ ተዓምር ነው-"አንድ ድምጽ ለስሜቶች የማይዳሰስ" ይገዛል. የ Mirage intrigue ሴራ የሚከሰተው ከማኒሎቭ ጋር በሚደረግ ውይይት ወቅት አንድ እንግዳ እንግዳ ለባለቤቱ "ድርድር" ሲያቀርብ ነው. በዚህ ጊዜ የቺቺኮቭ ጉዞ ዓላማ ግልጽ ይሆናል. በተሻሻለው መሰረት በህይወት ተብሎ የሚዘረዘረው "የሞተ" ግዢ "ጀግናው ለማጭበርበር የተደረገ ነው" ሕጋዊ መሠረት: በህብረተሰቡ ውስጥ ክብደት ለመጨመር ብቻ ሳይሆን እንግዳ የሆነ ግዢውን ለአስተዳደር ቦርድ ማለትም ገንዘብ ለመቀበል ቃል መግባትን ይፈልጋል. በመሠረቱ፣ የቺቺኮቭ ጉዞ ማለቂያ የለሽ ጉዞ፣ ባዶነት፣ ያለፉ ሰዎች፣ በሰው ፈቃድ ውስጥ ሊሆን የማይችል ነገር ነው።

መግቢያ

የምርምር አግባብነት በሚለው እውነታ ምክንያት ጽሑፋዊ grotesqueበጥንትም ሆነ በ ውስጥ የሚከሰት ክስተት ነው። ወቅታዊ ሥነ ጽሑፍ. ከጊዜ በኋላ, ግሮቴክ ምን እንደዳበረ እና እንደተለወጠ ሀሳብ. ሆኖም ፣ እስከ አሁን ድረስ ፣ የግርዶሽ ጽንሰ-ሀሳብ በመጨረሻ አልተገነባም ፣ እና ያለ እሱ በበቂ ሁኔታ መገምገም አይቻልም። የተለያዩ ቅርጾች grotesque, grotesque መካከል ተለዋዋጭነት ጥበባዊ አስተሳሰብ.

ምንም እንኳን ትልቅ መጠንምርምር ፣ ነጠላ ጽሑፎች ፣ ሳይንሳዊ መጣጥፎች እና መመረቂያዎች ፣ ለፈጠራ የተሰጠኤን.ቪ. ጎጎል በአጠቃላይ እና በስራው ውስጥ ያለው አስፈሪነት ፣ ለፀሐፊው ያለው ፍላጎት በአሁኑ ጊዜ እየጠፋ አይደለም ፣ ምክንያቱም ጎጎልን የሚስቡ እነዚያ ጥያቄዎች ፣ ችግሮች እና ተቃርኖዎች እስከ ዛሬ ድረስ ሊሟሟ የማይችሉ ናቸው። የጸሐፊው ሥራዎች ግጥሞች የራሳቸውን የሚሹ ብዙ ድንቅ ነገሮችን ይዟል ሳይንሳዊ ማብራሪያ, ስለ አፈ ታሪካዊ መሠረታቸው ትንተና, በሥራ ላይ የሚያከናውኗቸው ተግባራት, ከክርስቲያናዊ አካላት ጋር ያላቸው ግንኙነት.

ኤን.ቪ. የሮማንቲክ እና ምስጢራዊው ታሪክ ያልተለመደ ፋሽን እና ተወዳጅ እየሆነ በመጣበት ጊዜ ጎጎል በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ታየ-በህብረተሰብ ውስጥ ሰዎች የኢ.ቲ.ኤ. ስራዎችን ያነባሉ። ሆፍማን፣ ስለ ጠንቋዮች እና አስማተኞች፣ ከመቃብራቸው ስለሚነሱ ሙታን የተለያዩ አስፈሪ ታሪኮች ተነግሯቸዋል።

በሩሲያ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ, በ N.V ስራዎች ውስጥ በግሮቴክስ ላይ የተወሰኑ አመለካከቶች ተዘጋጅተዋል. ጎጎል በስራው ውስጥ በአስደናቂው መስክ ውስጥ አዝማሚያዎችን ያዳበረ, በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ከኤ.ኤስ. ፑሽኪን በጎጎል ሥራ ውስጥ ያለው ድንቅ ነገር በተመራማሪዎች የተተረጎመው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነገር እንደሆነ እና ለመረዳት የማይቻል፣ ሊገለጽ የማይችል ነገር ነው።

ጎጎል የሰዎች ተፈጥሮ አለመጣጣም ፣ ሁለትነት ፣ ሰዎች እራሳቸውን የሚያገኟቸው የሰው ልጅ ሕልውና አሳዛኝ ገጽታዎች ተፈጥሮ ተሰማው። በጎጎል ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ያለው መለኮታዊ ተፈጥሯዊ ነው, በተፈጥሮ የሚለማ ዓለም ነው. በተቃራኒው, አጋንንታዊው ከተፈጥሮ በላይ ነው, ዓለም ከጭንቅላቱ እየወጣ ነው. ይሁን እንጂ ጸሐፊው ይህንን አለመመጣጠን ለመግለፅ ለአንባቢ የሚስብ ነገር እንደጎደለ ተረድቷል። እና በጎጎል ውስጥ ድንቅ ፣ ድንቅ ፣ የማይታመን በጣም ማራኪ ይሆናል።

አት ድንቅ ስራዎችጎጎል፣ ድርጊቱ የሚፈጸመው በእውነተኛው፣ ተራው ዓለም ውስጥ ነው፣ እሱም የማይገለጽ፣ ምክንያታዊ ያልሆኑ ክስተቶችም ይከሰታሉ። በእውነተኛውና በማይታወቅ፣ በሕያዋን ዓለምና በሌላው ዓለም መካከል፣ በሕይወትና በሞት መካከል ግልጽ የሆኑ ድንበሮች የሉትም; መናፍስት፣ ጠንቋዮች፣ እንግዳ ገፀ-ባህሪያት፣ ጭራቆች ይኖራሉ። ውስጣዊ ዓለምጎጎል ጀግኖችን በጭንቀት፣ በጭንቀት፣ በፍርሃት፣ ገፀ ባህሪያቱ የእውነታ ስሜታቸውን ያጣሉ፣ “እኔ” ሊገለጹ የማይችሉ ክስተቶች ሲያጋጥሟቸው ያሳያል።

ሆኖም ፣ በ Gogol ውስጥ ያለው ምስጢራዊ እና አስደናቂ ነገር የሚከናወነው ከእውነተኛው ዳራ አንጻር ነው ፣ ጸሐፊው መቼም ቢሆን የመጠን ስሜትን አይበልጥም ፣ እና ድንቅ ምስሎች በስነ-ልቦና ተነሳሽ ናቸው። በጎጎል ውስጥ ያለው ድንቅ ነገር ብዙ የክፉ መናፍስት ምስሎች አይደለም፣ ነገር ግን በሰው ውስጥ ስላለው የዲያብሎስ መርህ መግለጫ ነው።

የጥናት ርዕሰ ጉዳይ በዚህ ሥራ ውስጥ ፣ ግርዶሹ የሮማንቲሲዝም ዘመን የጥበብ አስተሳሰብ ዓይነት ሆኖ ታየ።

የጥናት ዓላማ - grotesque በ N.V ታሪኮች ውስጥ ድንቅ የጥበብ መግለጫ መንገድ። ጎጎል

የጥናቱ ዓላማ - በታሪኩ ውስጥ የሮማንቲሲዝም መሣሪያ ሆኖ ስለ ግሮቴስክ ትንተና በ N.V. ጎጎል "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች".

ይህ ግብ የሚከተሉትን ያካትታልተግባራት :

1. ግሮቴስክን እንደ ስነ-ጽሑፋዊ መሳሪያ ትንተና;

2. የሮማንቲክ ግርዶሽ ባህሪያትን መለየት;

3. የ Gogol ልቦለድ ልዩ ትንተና;

4. በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ በምሽት ላይ እንደ ቅዠት እንደ አስፈሪ ዘዴ ትንተና;

5. ዑደት ውስጥ ሴራ-ጥንቅር ድርጅት ውስጥ grotesque ሚና በመግለጥ.

የሚከተሉት በስራው ውስጥ ጥቅም ላይ ውለዋል.የምርምር ዘዴዎች ቁልፍ ቃላት: በምርምር ርዕስ ላይ የንድፈ ሃሳባዊ ሥነ-ጽሑፍ ትንተና, የትንታኔ ዘዴ, የንጽጽር ዘዴ.

የምርምር ቁሳቁስ እንደ N.V ታሪክ ሆኖ አገልግሏል. ጎጎል "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች".

የሥራ መዋቅር . ስራው መግቢያ, ሁለት ምዕራፎች, መደምደሚያ እና የማጣቀሻዎች ዝርዝር ይዟል.

ምዕራፍ 1. ቲዎሬቲካል መሰረትየ grotesque ጥናት

1.1 Grotesque እንደ ስነ-ጽሑፋዊ መሳሪያ

"ግሮቴስክ" የሚለው ቃል የመጣው ከፈረንሳይ "ግሮቴስክ" ነው, ትርጉሙም "አስቂኝ, አስቂኝ" ማለት ነው. በስነ-ጽሁፍ ውስጥ, ግሮቴስክ ይባላል ልዩ አቀባበል፣ የእውነታው አካላት በአስደናቂ ውህዶች ውስጥ የሚጣመሩበት የቃል ውክልና አይነት።

አት የአገር ውስጥ ሥነ-ጽሑፍ ትችትግርዶሽ ለማጥናት ሁለት አቀራረቦች የበላይ ናቸው፡-

1. ግሮቴክስ እንደ ዓለም አተያይ አካል ይገለጻል (ኤም.ኤም. ባክቲን, ኤል ፒ ፒንስኪ, ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ);

2. ግሮቴስክ እንደ ጥበባዊ መሳሪያ (ዩ.ቪ. ማን, ቢኤም. ኢክሄንባም, ዲ.ፒ. ኒኮላቭ, ኤ.ኤስ. ቡሽሚን, ዩ.ቢ ቦሬቭ, ኦ.ቪ. ሻፖሽኒኮቫ, ወዘተ) ይገለጻል.

አንድ አመለካከት ከሌላው ጋር አይቃረንም (የሥነ-ጥበባዊ የዓለም እይታ ሊኖር የሚችለው በተፈጠረው ቅርጽ ብቻ ነው, እንደ የጥበብ ቅርጽእንደ መቀበያ; በሌላ በኩል, ቴክኒክ አንድ formalized የዓለም እይታ ነው, የዓለም ሞዴል - አርቲስቱ እንዴት ይገነባል), ነገር ግን ያላቸውን በተቻለ ውህደት grotesque ያለውን የግጥም ተፈጥሮ ጥያቄ ላይ የማያሻማ, አጥጋቢ መልስ አይሰጥም. .

ግሮቴስክ መሳሪያዎች ለአጠቃላይ እና ለማሳለጥ በጸሐፊዎች ይጠቀማሉ የሕይወት ግንኙነቶችእና ችግሮች, verisimilitude እና caricature በማቀላቀል, ውብ እና አስቀያሚ, አስቂኝ እና አሳዛኝ, ምናባዊ እና እውነታ.

የሥነ-ጽሑፍ ተቺዎች የግርዶሹን ዝግመተ ለውጥ ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ በመከታተል፣ በእሱ ውስጥ የተካተተው ዋናው ሐሳብ ከዘመን ለውጥ ጋር እንዴት እንደተቀየረ በመወሰን እና የአንድ የተወሰነ ጊዜ ባህሪያትን በመጥቀስ።

የግርዶሽ አመጣጥ በሩቅ ፣ በሥልጣኔ መጀመሪያ ላይ ነው። አስቀድሞ ገብቷል። ጥንታዊ ግብፅእና ውስጥ ጥንታዊ ዓለምየመለወጥ ዓላማዎች እና የእንስሳት ተምሳሌትነት ታዋቂዎች ነበሩ ፣ ማለትም ፣ መለወጥ እና መቀላቀል የግርማዊው ዋና ዋና ባህሪዎች ናቸው። ነገር ግን በህዳሴው ዘመን ብቻ አስፈሪ ምስሎች የጽሑፋዊ ባህሉ አካል ሆነዋል።

የሕዳሴው ካርኒቫል ግርዶሽ ፣ ተቃራኒዎችን - ውበት እና አስቀያሚነት ፣ ልደት እና ሞት ፣ ዝቅተኛ እና ከፍተኛ - “በሟች እና በዳግመኛ የተወለደው ዓለም እርስ በርሱ የሚጋጭ አንድነት” ያቀፈ ነው። ግርዶሹ ማህበራዊ ደንቦችን እና ቅራኔዎችን ለካርኒቫል መሳለቂያ እና ማጭበርበር የተጋለጠ ሲሆን ጥፋት ግን ተከታይ ዳግም መወለድን እና መታደስን ያመለክታል። የዚያን ዘመን አንዳንድ ጸሃፊዎች፣ እንደ ኤፍ. ራቤላይስ ("ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል")፣ ሁሉንም የወቅቱን የማህበራዊ ህይወት መሰረቶች ተቹ፣ በአጠቃላይ ግርዶሹን እንደ ዋና የስነ-ጽሁፍ መሳሪያ ይጠቀሙበት ነበር።

የመገለጥ ፀሐፊዎች ምክንያትን እና ስምምነትን አወድሰዋል እና አለማወቅን አውግዘዋል ፣ በስራቸው ውስጥ ያለው ግርዶሽ እንደ ዲ ስዊፍት ("የጉሊቨር አድቬንቸርስ") ስራዎች ውስጥ ሳቲሪካዊ ሆነ ። ይህ ወግ ቀጠለ 19 ኛ እውነተኛ ጸሐፊዎችክፍለ ዘመን (ኤም.ኤፍ. Saltykov-Shchedrin). አት ምክንያታዊ grotesque ባህሪይ ባህሪየአስደናቂው ዓለም በርካታ ዝርዝሮችን በጥንቃቄ ማባዛት ነው።

በዘመናዊው ግርዶሽ ውስጥ ፣ የሮማንቲክ ሀሳቡ እና ወግ ይቀጥላል ፣ grotesque ብዙውን ጊዜ የተለመደው የቀልድ ባህሪያቱን ሲያጣ ፣ በእውነታው ላይ ቅዠት የተሞላበት ግንዛቤን በመግለጽ ፣ ለምሳሌ በፍራንዝ ካፍካ ስራዎች ውስጥ ሊታይ ይችላል።

በሥነ-ጽሑፍ ንድፈ-ሐሳብ ውስጥ በተመራማሪዎች የተገነቡትን የጭካኔ ዓይነቶችን ለመመደብ ብዙ የተለያዩ አማራጮች አሉ ፣ በእያንዳንዱ አማራጮች ውስጥ የግርዶሽ ገጽታዎች አንዱ ይታሰባል። የአስደናቂ ምስሎችን የይዘት-ሥነ-ልቦናዊ ደብዳቤ ከዓለም ግንዛቤ ዓይነቶች ጋር ካጠና በኋላ ፣ከላይ በተዘረዘሩት ዝርያዎች (ካርኒቫል ፣ ተጨባጭ ፣ ሮማንቲክ ፣ ወዘተ. ግሮቴስክ) ውስጥ ክፍፍል ታየ ። የግርዶሹን መደበኛ እና ትርጉም ያለው ባህሪያት ካጠና በኋላ ወደ አስቂኝ እና አሳዛኝ የመከፋፈል መንገድ ታየ; ይህ የምደባው ልዩነት በጣም ታዋቂው ነው።

የኮሚክ ግሮቴስክ የኮሚክ ከፍተኛው ደረጃ ነው, በካሬቲክ መዛባት, ከመጠን በላይ ማጋነን, ብዙውን ጊዜ ወደ ቅዠት ደረጃ ይገለጣል. ደግሞ, አንድ የቀልድ-grotesque ውጤት ለማሳካት, የቅንብር ንፅፅር ጥቅም ላይ ይውላል, ከባድ ድንገተኛ ለውጥ, ወደ አስቂኝ አውሮፕላን ውስጥ አሳዛኝ.

በምላሹ እንደ ተግባራቱ ፣ የኮሚክ ግርዶሹ እንደ ሳቲሪካል ግሮቴክ ፣ ቀልደኛ እና አስቂኝ ባሉ ንዑስ ዓይነቶች ይከፈላል ። አስነዋሪው ፌዝ ያጋልጣል አሉታዊ ጎኖችሕይወት ፣ በማይረባ መንገድ እነሱን በመግለጽ። ቀልደኛው ግርዶሽ ወደ እሱ የቀረበ ነው፣ ግን፣ እንደ ሳቲር ሳይሆን፣ የደራሲው መሳለቂያ ቁጡ ባህሪ የለውም። የሚገርመው ግርግር ነው። ልዩ ዓይነትአስቂኝ ፣ ትርጉሙ - አሉታዊ ወይም አወንታዊ - ከውጫዊው ፣ ከመግለጫው ተቃራኒ ቅርፅ በስተጀርባ ተደብቋል።

የአስቂኙን ምድብ የማጥናት ችግር ብዙ ተመሳሳይ ቃላትን በሰፊው ጥቅም ላይ በማዋል ላይ የሚንፀባረቀው ሁለገብ ተፈጥሮው ላይ ነው-ቀልድ (አስቂኝ)ቀልድ), ሳቅ (ሳቅ, አስቂኝ (አስቂኝ), አስቂኝ (የማይረባ), አስቂኝ (አስቂኝ), አስቂኝ (አስቂኝ), ጥበብ (ጥበብ), አስቂኝ (ደስተኛ), ቀልድ (ቀልድጅልነት (ብልህነት), አስቂኝ (አስቂኝ), ስላቅ (ስላቅ), ፌዝ (አሽሙር) እና ወዘተ.

በስታይሊስቶች ውስጥ ተመሳሳይ ተመሳሳይ ቃላት ጥቅም ላይ ይውላሉ-ቀልድ ፣ አስቂኝ ፣ ሳቅ ፣ ስላቅ ፣ ግርዶሽ እና በጽሑፋዊ ትችት - በቅርብ ተዛማጅነት ፣ እንደዚህ ያሉ የቀልድ ዘውጎች-ኮሜዲ ፣ ሳቲር ፣ ቡሌስክ ፣ ቀልድ ፣ ኢፒግራም ፣ ፋሬስ ፣ ፓሮዲ ፣ ካራካቸር። የተማሩ እና የተገለጹ እና ለመፍጠር ቴክኒኮች አስቂኝ ተጽእኖ፦ ማጋነን ፣ አገላለጽ ፣ ንግግሮች ፣ ድርብ ትርጉም ፣ ምሳሌያዊ-አስቂኝ ምልክቶች ፣ ሁኔታዎች ፣ ቦታዎች እና ሌሎች ብዙ። .

በአጠቃላይ የአስቂኙ ጽንሰ-ሀሳብ እንደ ውስብስብ ባለ ብዙ ደረጃ የግንዛቤ ሞዴል ወይም ፍሬም 4 ንዑስ-ክፈፎች-ማስገቢያዎችን ያቀፈ ነው-ቀልድ ፣ አስቂኝ ፣ ስላቅ እና ሳቲር እያንዳንዳቸው የራሳቸው ፍሬም (ማስገቢያ) መዋቅር አላቸው ። , ተርሚናል ክፍሎችን ለመሙላት ክፍት .

በአሁኑ ጊዜ የአስቂኙ ትርጓሜ እንደ የውበት ውበት ምድብ ለመግለጽ ይወርዳል ፣ በታሪካዊ ሁኔታ የተወሰነውን (ሙሉ ወይም ከፊል) የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ክስተት አለመመጣጠን ፣ የሰዎች እንቅስቃሴ እና ባህሪ ፣ ልማዶቻቸው እና ፌዝ መልክ ይገልፃል። የነገሮች ተጨባጭ አካሄድ እና የተራማጅ ማህበራዊ ኃይሎች ውበት ያለው ልማዶች። .

ስለዚህ፣ ኮሚክው ወጥነት ማጣት፣ ወጥነት ማጣት፣ መደነቅ፣ አመክንዮአዊነትን የያዙ የክስተቶች ጥበብ ነጸብራቅን የሚያመለክት የውበት ምድብ ነው። ለመጫወት የተጋለጠ የማሰብ ችሎታ የዓለምን እና የሰውን ባህሪያትን የማወቅ ችሎታ አለው።

አሳዛኙ አሳዛኝ ሁኔታ እሴቶችን ወደ እውነታ የመተርጎም ዓላማ የማይቻል መሆኑን ይጠቁማል። የተለየ ተፈጥሮ. አሰቃቂ እና አሰቃቂ ውጤትን ለማግኘት እንደዚህ ያሉ ቴክኒኮችን በማስገባት እና እንደገና በማስተካከል ሴራውን ​​ሆን ብሎ ለማጥፋት ያገለግላሉ ። የተለያዩ ክፍሎችለተቃራኒ ተጽእኖ የተነደፉ ትረካዎች እና የቃላት ውጤቶች (የድምጽ ቃና ከይዘት ጋር አለመመጣጠን፣ ዘይቤዎችን መጠቀም በ ውስጥ ቀጥተኛ ትርጉም, ከባድ ድምጽን በምክንያታዊ ያልሆነ መደምደሚያ መጣስ, ወዘተ.).

በአንድ ሥራ ውስጥ ወይም በግለሰብ ክፍሎች ውስጥ የቀልድ እና አሳዛኝ አስገራሚ አካላት ብዛት በግምት ተመሳሳይ ከሆነ ፣ እንዲህ ዓይነቱ ግርዶሽ ትራጊኮሚክ ይባላል። .

የግሮቴስክ ትክክለኛነት አያዎ (ፓራዶክሲካል) ታማኝነት ነው፣ በምስሉ ላይ በግዳጅ የተጫነ ታማኝነት። ለዚህም ነው ተመራማሪዎች ዋና ባህሪ grotesque ማስታወሻ የእሱን አመክንዮአዊ አስተሳሰብ (ማን) እና የ"ፓራዶክስ" (ፒንስኪ) አመክንዮ .

D. Chiaro ዋና አስቂኝ ብልሃትእንዲሁም በተለያዩ የቋንቋ ደረጃዎች ተኳሃኝነትን እንደ መጣስ የሚገነዘበውን ሎጂዝምን እና ኤል.ኤም. ቫሲሊየቭ የጸሐፊው አልፎ አልፎ በተለያዩ ቃላት በመታገዝ በጸሐፊው የተፈጠሩ የቋንቋ ዘይቤዎች አስቂኝ ለመፍጠር በጣም አስፈላጊዎቹ የቋንቋ ዘይቤዎች ናቸው ብሎ ያምናል .

በግሮቴስክ ውስጥ የሚታየው የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ፈረቃ የአስቂኝ ተፅእኖን ወደ ሚገነዘበው የላይኛው (የቋንቋ) ደረጃ ወደ ፈረቃ ይመራል። መፈናቀል (የተለመደውን መጣስ) ሁለቱንም በተግባራዊ ግንኙነቶች አካባቢ (የሁኔታው መግለጫ በቂ አለመሆን) እና የቃል ግንኙነቶችን አካባቢ ይነካል ። .

1.2 የሮማንቲክ ግርዶሽ ባህሪያት

ዋናው ሃሳብ romantic grotesque - የአስተሳሰብ እና የእውነታው አለመጣጣም, ይህም አሳዛኝ አለመስማማት; የሮማንቲክ ግርዶሽ ቴክኒኮችን ከተጠቀሙ ጸሐፊዎች መካከል ኢ.ቲ.ኤ. ሆፍማን ("ትንሽ ጻክስ")፣ ኤድጋር አለን ፖ እና ኤን.ቪ. ጎጎል

የሮማንቲክ ግርዶሽ ፣ በጠንካራ ሰውነት (ፊዚዮሎጂ ፣ ተፈጥሮ) ፣ እንደ ህዳሴ ግትርነት ትልቅ ደረጃ ላይሆን ይችላል (አስደሳች አካል እንደ " የህዝብ አካል"- ኤም.ኤም. ባክቲን)። በሮማንቲክ (እና ድህረ-ሮማንቲክ - እውነታዊ ፣ አቫንት ጋርድ ፣ ዘመናዊ) ግርዶሽ ፣ ሰውነት ግላዊ ነው ፣ እሱ የሚያመለክተው “የግል”ን እንጂ “አጠቃላይ”ን አይደለም። ልክ እንደ ሮማንቲክ ካርኒቫል (“ብቻውን ልምድ ያለው ካርኒቫል” - ኤም.ኤም. ባክቲን) ፣ የፍቅር እና የድህረ-ፍቅር ግርዶሽ አስፈሪ ነው ፣ በዚህ ውስጥ ብቸኛ “እኔ” - ንቃተ ህሊና የራሱን “እኔ” - አፈ ታሪክ ይፈጥራል እና በዚህ መሠረት “እኔ” - አካልነት .

“ካቴድራል” ከሚለው ልብ ወለድ ውስጥ Quasimodo እንደዚህ ነው። የፓሪስ ኖትር ዳም”፣ የስብዕና ባህሪው፣ በአስቀያሚነት እና በሚያስደንቅ አካላዊ ጥንካሬ፣ በሉሉ ውስጥ ማንንም አያጠቃልልም - በአለም ዙሪያ ከተሰራጨው የራቤሌይዢያ ጀግኖች ግለኝነት በተቃራኒ። በኳሲሞዶ ምስል ውስጥ ያለው የሮማንቲክ ግርዶሽ ሁለተኛ ደረጃ ተፈጥሮ በመካከለኛው ዘመን ጥበባዊ ንቃተ ህሊና የተፈጠረውን ካቴድራል ከሚጠብቁት ጭራቆች ጋር በማመሳሰል ነው። የማይጣጣሙ (የመንፈሳዊ ንፅህና, የዋህነት "ልጅነት") እና አስፈሪ መልክ, hyperbolically ወደ አስቀያሚው ገደብ አመጣ (Quasimodo እንደ በገና ነው, እሱ ካቴድራሉን የሚጠብቅ የበገና ነው), - እንዲህ ናቸው ጽሑፋዊ "ዱካዎች" የማይጣጣሙ የአዕምሮ ቦታዎች በአንድ አስደናቂ ምስል ውስጥ ይጋጫሉ. .

እንደ ኤም.ኤም. ባክቲን፣ “በፍቅር ግርዶሽ ውስጥ ያለው ሳቅ ቀንሶ ቀልድ፣ ምፀታዊ፣ ስላቅ መልክ ያዘ። . በተመሳሳይ ጊዜ አስቂኝ በሮማንቲሲዝም ውስጥ የሚጫወተውን ልዩ ሚና ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.

የአስቂኙን ይዘት የሚያስተላልፉት አለመጣጣሞች ወደ ሁለት መሠረታዊ ነጥቦች ሊቀንስ ይችላል፡- “ወጥ አለመሆን” እና “ከመደበኛው ማፈንገጥ”። ከእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ የመጀመሪያው, በተራው, ከ "ንፅፅር" እና "ተቃርኖ" ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር በተዛመደ አጠቃላይ ነው.

ይህ አስተያየት ከተመራማሪዎች አመለካከት ጋር የሚጣጣም ነው, በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው አስቂኝ "በእውነታው እና በቋንቋው ተፈጥሮ መካከል, በተገለፀው ነገር እና በተወካዩ መካከል ያሉ ቅራኔዎች" ውጤት ሊሆን ይችላል. ሃሳቡ እና እውነታ ", ከተቃርኖው ጀምሮ– ስለ ሕይወት ከሚመች ወይም ከህጎች፣ ደንቦች ወይም የልማዳዊ ሀሳቦች መዛባት ጋር አለመጣጣም ነው።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፣ የሮማንቲክ ግርዶሽ በሮማንቲክ አስቂኝነት ላይ የተመሠረተ ነው ፣ እሱም አጠቃላይ ቅርጾችን ይወስዳል ፣ ለአካባቢው ዓለም እውቀት እና ለአንድ ሰው ራስን የማወቅ መስፈርት ፣ ለሮማንቲክ ንቃተ ህሊና መድረክ (ብቸኝነት) እኔ” - ንቃተ-ህሊና) እና የግርዶሽ መዋቅራዊ መሠረት። የሮማንቲክ ግርዶሽ ምስልን ኦንቶሎጂያዊ “መቀራረብ” አሸንፎ ወደ ግርዶሽ የሚመለሰው ዓለምን የመረዳት እና የመረዳት መንገድ አድርጎ የያዘው የፍቅር ምፀት ነው። መሰረታዊ መርህየጥበብ ዓለም ድርጅቶች ።

በሮማንቲክ አስቂኝነት ላይ የተመሰረተ እና የኋለኛውን በመገንዘብ የሮማንቲክ ግሮቴስኮች በጣም ባህሪይ ከኢ.ቲ.ኤ ታሪክ ውስጥ የድስት ምስል ነው። ሆፍማን "ወርቃማው ድስት". ይህ በኃይል የተቀነሰ, ሙሉ በሙሉ "የሰው" ምስል ነው; እሱ በተፈጥሮ ሀሳብ ላይ ያተኩራል (በ ይህ ጉዳይ- ስለ የምግብ መፍጫ ሂደቶች. ማሰሮው ከወርቅ ቢሠራም ድስት ሆኖ ይቀራል። በወርቅ ማሰሮ ውስጥ ያደገች ቆንጆ ሊሊ እንደ መንፈሳዊነት ፣ ውበት ፣ የሮማንቲክ ሀሳቡን ለመቅረጽ እንደ ሙከራ - የዚህ አስደናቂ ምስል ሁለተኛ ጎን ፣ በተቃራኒው የመጀመሪያውን ይቃወማል። በሮማንቲክ ምፀት የተፈታው ፀረ-ኖሚ የፍቅርን ሀሳብ ወደ አዲስ ደረጃ ያሸጋግራል፡ አዎ አንሴልም በአትላንቲስ የተደሰተበት ራዕይ "በጭጋግ ውስጥ እንዳለ ጠፋ" ነገር ግን, በሌላ በኩል, እውነተኛ ራዕይ እንደዚህ ያለ ብቻ ራዕይ ውጭ ሊኖር ይችላል; የድስት ፊዚዮሎጅሜ የተካተተውን የፍቅር ሀሳብ ያራርቃል እና ያጠፋል ፣ ግን ሕልውናውን የሚያረጋግጠው ይህ በትክክል ነው - ወርቅ ቢሆኑም በሁሉም ማሰሮዎች ካለው ኢምፔሪካል ዓለም ውጭ።

በወርቃማ ድስት ምስል ውስጥ የተካተተ ፣ የፊዚዮሎጂ መርህ በመሠረቱ ግለሰባዊ ነው ፣ እሱ አንድን ሰው ከ “ቅድመ አያት አካል” የተሰበረ ሞናድ ፣ እንደ ብቸኛ ንቃተ-ህሊና (እና “ብቸኛ” ፊዚዮሎጂ) እውነተኛ ተሸካሚ አድርጎ ያሳያል። . ቀንሷል ፣ ወደ ግለሰባዊ ፍጡር ሉል ቀንሷል ፣ እና ይህ በራቤላይዥን ፊዚዮሎጂ መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ነው ፣ እሱም የሕዳሴው ግትርነት መሠረት ፣ ከሮማንቲክ ፊዚዮሎጂ ፣ እና በዚህ መሠረት ፣ የህዳሴው ዘመን ከሮማንቲክ ግሮቴስክ። "ብሄራዊ አካል" (ባክቲን) አለ, እዚህ የግለሰብ አካል, "የግል" አካል; እዚያ - ሰውነት እንደ "ማክሮኮስ", እዚህ - እንደ "ጥቃቅን" .

ምዕራፍ 2 ጎጎል "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች"

2.1 የጎጎል ልቦለድ ገፅታዎች

አስማት እና ቅዠት ያሉባቸው የጎጎል ስራዎች በዩ ማን በ 2 ምድቦች ተከፍለዋል ይህም ድርጊቱ በምን ሰዓት ላይ እንደሚገኝ ይወሰናል. . የመጀመሪያው ምድብ ስለ "ያለፈው" ("የጠፋው ደብዳቤ", "በኢቫን ኩፓላ ዋዜማ ምሽት", "ከገና በፊት ያለው ምሽት", "የተማረከ ቦታ", "እንግዳ መበቀል", ወዘተ) ስራዎች ነው.

በእነሱ ውስጥ ያሉ ልቦለዶች “በምፀታዊ ፣ በመጠኑም ቢሆን የተሳለ” ወይም “በቁም ነገር ተሰጥተዋል” . አስማታዊ ድንቅ ኃይሎች በህይወት ውስጥ በግልፅ ጣልቃ ይገባሉ, እነዚህ ክፉው መርሆ የተገለበጠባቸው ምስሎች ናቸው. ድንቅ ክንውኖች የሚዘገቡት በደራሲው ወይም ተራኪ በሆነ ገፀ ባህሪ ነው፣ አፈ ታሪኮችን፣ ባህላዊ ቀልዶችን፣ የቀድሞ አባቶችን ትዝታ ወዘተ. የጎጎል ቅዠት ቅድመ ታሪክ የለውም።

በሁለተኛው ዓይነት ስራዎች ውስጥ "ሶሮቺንስኪ ፌር" እና "ሜይ ምሽት, ወይም የተጠማች ሴት" ድርጊቱ የተከናወነው ከሠላሳ ዓመት በፊት ነው, ማለትም. ይህ የአሁኑ የጎጎል ጊዜ ነው ማለት ይቻላል። በእነሱ ውስጥ, ያልተለመደ ነገር የመጠበቅ ሁኔታ ይነሳል, ይህ ተስፋ በወሬ መልክ ቀርቧል. ነገር ግን፣ የክስተቶች እውነታ አለመሆንን በቀጥታ የሚያመለክት የለም፣ ማለትም፣ ቀጥተኛ ቅዠትም የለም። በእውነቱ፣ በእነዚህ ስራዎች ውስጥ ያሉት ድንቅ ክንውኖች ወደ ሩቅ ያለፈው ደረጃ ወርደዋል።

አት ቀደምት ስራዎችየጎጎል ልቦለድ ከባህላዊ አፈ ታሪክ ጋር ተያይዟል፣ በ "Portrait" ውስጥ የሩሲያ ጸሐፊ ከሆፍማን ወግ ጋር በጣም የቀረበ እና በተመሳሳይ ጊዜ ውድቅ አደረገው። በ Overcoat እና The Nose ውስጥ፣ ቅዠት እንደ አስፈሪ መሳሪያ ሆኖ ይታያል።

የጥበብ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ተፅእኖ በአንድ ሰው ላይ ያለው ሀሳብ እና አርቲስቱ ለፈጠራው ሥነ ምግባራዊ ኃላፊነት ጭብጥ በጎጎል ታሪክ “ሥዕል” ውስጥ ዋናዎቹ ናቸው።

የታሪኩ ሁለተኛ አጋማሽ ማለት ይቻላል - የአርቲስቱ ልጅ ታሪክ - አስደናቂ የኋላ ታሪክ ሚና ይጫወታል። የድንቅ ክንውኖች ክፍል በውስጡ በወሬ መልክ ተዘግቧል, ግን አብዛኛውልቦለድ ከተራኪው ምስል ጋር የተቆራኘ ነው፣ እሱም በእውነታው የተከሰቱ ይመስል ተአምራዊ ክስተቶችን ሲዘግብ፡- “ሽማግሌው ቀስቅሶ በድንገት በሁለቱም እጆቹ ፍሬም ላይ አረፈ። በመጨረሻም, እራሱን በእጆቹ ላይ አነሳ እና, ሁለቱንም እግሮች በማጣበቅ, ከክፈፎች ውስጥ ዘለለ.<…>. በተከፈተ አፍ እና በቀዘቀዘ እስትንፋስ፣ ይህንን አስፈሪ ፈንጠዝያ ተመለከተ ረጅም, በሆነ ሰፊ የእስያ ካሶክ ውስጥ, እና ምን እንደሚያደርግ ጠበቀ. አዛውንቱ በእግሮቹ አጠገብ ተቀምጠዋል… ” .

ይህ የቁም ሥዕል ብቻ ወደ ዘመናዊው የጊዜ እቅድ ያልፋል፣ እና ድንቅ ክስተቶች ተወግደዋል። ሁሉም እንግዳ ክስተቶች ግልጽ ባልሆነ ድምጽ ነው የተዘገቡት።

የቻርትኮቭ እንግዳ የሆነ አሮጊት ራዕይ በግማሽ እንቅልፍ-ግማሽ-ንቃት መልክ ተሰጥቷል. ከሕልሙ ጋር ፣ የተከደነ ቅዠት ዓይነቶች ወደ ትረካው ውስጥ ገብተዋል - በአጋጣሚዎች ፣ የቁም ሥዕሉ ዋና ዓላማ ዓይኖች በሆኑበት በሰዎች ላይ የሚያሳድረው የአጋጣሚ ነገር። በሥዕሉ ላይ ያሉት አዛውንት አይኖች “ድንቅ”፣ “እንግዳ” ናቸው፣ “የሥዕሉን መስማማት” “የሚያፈርሱ” ይመስላሉ፣ “ከሕያው ሰው የተቀረጹ” ይመስላሉ። በአስደናቂው “ሕያውነታቸው”፣ “የሚደነቁ” አይኖች ከዛ ቻርትኮቭ በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ እና በመጨረሻም ወደ እብደት አደረሱት።

የሚገርመው ፣ የዓይኑ ዘይቤ በአርቲስቱ ቻርትኮቭ ምስል ውስጥ ይገኛል ፣ ዓይኖቹ “በምቀኝነት” ለመግዛት የሚፈልጓቸውን ብዙ ነገሮችን ተመለከተ ፣ ግን አልቻለም። ጎጎል ሁሉንም አደጋዎች ወደ አንድ ነጠላ ንድፍ ይቀንሳል - "አስፈሪ" ዓይኖች ያሉት አንድ አዛውንት ምስል እንደ Chartkov, "ምቀኝነት" ዓይን ያለው ሰው ብቻ ሊደርስ ይችላል. ከዚህም በላይ ለጎጎል አርቲስቱ ራሱ ዓለምን የሚመለከትበት ዓይኖች አስፈላጊ ናቸው. አጋንንታዊ ፣ የምቀኝነት ዓይኖች ላለው ሰው መፍጠር ፣ የጥበብ ስራዎችን መፍጠር አይችሉም ። ይህ ተሰጥኦውን ባጠፋው የቻርትኮቭ እጣ ፈንታ የተረጋገጠ ነው።

የጎጎል ግርዶሽ (አስቂኝ፣ ቀልድ) የሆፍማን እና የምዕራባውያን ሮማንቲክስ ባህሪ የሆነውን እንደዚህ አይነት የፍቅር ፍልስፍናዊ ምፀት በፍጹም ይጎድለዋል። ከዚህም በላይ ጎጎል በስራው ውስጥ ከእርሷ ጋር ይሟገታል ("Portrait"). ስለ ሮማንቲክ ምድቦች (ማሽቆልቆል, ህልሞች, ወዘተ) ተመሳሳይ ነው, እነዚህም የሩስያ ጸሐፊ ስራ ባህሪያት አይደሉም.

ጎጎል የዘውጎችን ውህደት እና የምዕራባውያን ጸሃፊዎች ባህሪ የሆኑትን አይነቶች መፈናቀልን ያስወግዳል፤ የምዕራባውያንን የፍቅር ሙከራ አይጋራም። በእሱ የዓለም ሥዕል ውስጥ የ "ብልግና" መጠን መከማቸት እና መጋለጥ በሁሉም ዘውጎች ውስጥ በሁሉም የጥበብ ዘዴዎች ይከሰታል።

2.2 ልቦለድ እንደ ድንቅ መሳሪያ በ "ዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች" በ N.V. ጎጎል

ሁሉም እርኩሳን መናፍስት በ N.V. ጎጎል የአስፈሪዎች መገለጫ ነው። ድንቅ ምስሎችክፉ ኃይል ፣ ለሰዎች ሟች ጠበኛ - የመኳንንት ኃይል ፣ ድንጋጤ ፣ የተወገዘ ኃይል ፣ ሰውን ታንቆ ፣ በተራቀቁ ዲያብሎሳዊ ዘዴዎች ማሰቃየት ፣ ኮርቻ ለመያዝ መጣር ፣ መገዛት ፣ እና አንድ ሰው ካልተሰጠ ከነጭው ሙሉ በሙሉ ይገድሉት። ብርሃን.

በ N.V ታሪኮች ውስጥ የቀረቡት ሁሉም ድንቅ ምስሎች. የጎጎል "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች" በሁኔታዊ ሁኔታ በበርካታ ዓይነቶች ሊከፈል ይችላል.

1. ውስጥ የማይገኙ ድንቅ ፍጥረታት እውነተኛ ሕይወት, ልቦለድ, ፈለሰፈ;

2. ጀግኖች/ገጸ-ባህሪያት ድርብ ተፈጥሮ፡- የሰው መልክ ሲኖራቸው ከ“ሌላ” ዓለም ወደ ፍጥረት እና ሰዎች ሊለወጡ ይችላሉ።

3. ጀግኖች / ቁምፊዎች ጋር በማንኛውም መንገድ የተገናኙ ክፉ መንፈስ.

እያንዳንዱን የተመረጡ ቡድኖችን በበለጠ ዝርዝር እንመልከታቸው.

1. በእውነተኛ ህይወት ውስጥ የማይገኙ ድንቅ ፍጥረታት, ምናባዊ, የተፈለሰፉ (ጠንቋዮች, ሰይጣኖች, ጭራቆች).

"በኢቫን ኩፓላ ዋዜማ ምሽት" በሚለው ታሪክ ውስጥ ባሳቭሪዩክ, "አጋንንታዊ ሰው", ድመቷ ወደ ሚዞርበት ጠንቋይ ረድቷል. እግሯን ስትረግጥ ከአሮጊቷ አፍ ላይ ብልጭታ ይወድቃል - ነበልባል ከመሬት ይፈነዳል።

“የጠፋው ደብዳቤ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ የመጠጥ አቅራቢው ለአያቱ ወደ ገሃነም የሚወስደውን መንገድ ይነግራቸዋል (“እዚያ ማን እንደፈለጋችሁ ታያላችሁ፤ ኪሱ የተሰራበትን ኪስ ውስጥ ማስገባት እንዳትረሱ… ይገባሃል ይህ ጥሩ ነው እና ሰይጣኖች እና ሰዎች ይወዳሉ" ).

ይሁን እንጂ አያቱ ወደ እሳቱ ሲቃረብ “ሰዎች እሳቱ አጠገብ ተቀምጠው ነበር፣ እና የሚያምሩ ፊቶች በሌላ ጊዜ ደግሞ አምላክ የማይሰጠውን ስለሚያውቅ ከዚህ ወዳጅ ለማምለጥ ሲል” ተመለከተ። . ከረጅም ግዜ በፊትአያቱን የሚያስተውሉ አይመስሉም። ነገር ግን ገንዘብ እንደጣለላቸው ጠንቋዮች እና አጋንንቶች ወዲያውኑ ወደ እነርሱ "ይጎርፋሉ".

ይሁን እንጂ ይህ "የአጋንንት ነገድ" በአያቱ ላይ ፍርሃትን አያመጣም, ነገር ግን ሳቅ ብቻ ነው. ከእነሱ ጋር "ሞኙን" ለመጫወት ይስማማል, አይፈራቸውም, ከእነሱ ጋር ለመመገብ እንኳን ይስማማል.

"ከገና በፊት ያለው ምሽት" በሚለው ታሪክ ውስጥ ወሩ በዲያብሎስ ተሰርቋል.

በግዴለሽነት ዲያቢሎስ አንጥረኛው ቫኩላ የንግሥቲቱን ጫማዎች ለኦክሳና እንዲያገኝ ይረዳዋል፡ ቫኩላ ወደ ፒተርስበርግ የሚበርው በዲያብሎስ ላይ ነው።

2. ባለ ሁለት ተፈጥሮ ጀግኖች / ገጸ-ባህሪያት-የሰው መልክ ሲኖራቸው ወደ ፍጥረታት እና ከ "ሌላ" ዓለም (Basavryuk, Solokha, የእንጀራ እናት-ጠንቋይ) ወደ ፍጥረታት እና ሰዎች ሊለወጡ ይችላሉ.

ለዚህ አይነት የተመደቡት ታሪኮች ገፀ-ባህሪያት በአንድ በኩል, ተመሳሳይ ባህሪ አላቸው ተራ ሰዎችሌሎች እውነተኛ ተፈጥሮአቸውን ላያውቁ ይችላሉ፣ነገር ግን የ"ክፉ መናፍስት" አባላት ናቸው፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ችሎታ አላቸው። በታሪኮቹ ውስጥ ያሉት የቀሩት ገፀ ባህሪያቶች በቀላሉ ከእንደዚህ አይነት "ወራዶች" ጋር ይገናኛሉ።

“በኢቫን ኩፓላ ዋዜማ ምሽት” በሚለው ታሪክ ውስጥ እንደዚህ ያለ ገጸ ባህሪ ባሳቭሪዩክ ነው - “ሰው ፣ ወይም የተሻለ ፣ ዲያብሎስ በ የሰው ቅርጽ» . የዚህ ገፀ ባህሪ ድርብነት በተለይ በጎጎል አፅንዖት ተሰጥቶታል፡ በውጫዊ መልኩ እንደ ሰው ይመስላል ("ይራመዳል፣ ይጠጣል"፣ "በመንደሩ አውራ ጎዳናዎች ይንከራተታል"፣ "መጪ ኮሳኮችን ያነሳል፡ ሳቅ፣ ዘፈኖች፣ ገንዘብ እየፈሰሰ ነው" ቮድካ ልክ እንደ ውሃ ነው ...”) ሆኖም ግን የዲያብሎስ ችሎታዎች አሉት፡ ነፍሱን ለእሱ እንደሚሸጥለት ጴጥሮስን በገንዘብ ሊረዳው ይችላል።

በሜይ ናይት ወይም የሰመጠችው ሴት ሌቭኮ በእንጀራ እናቷ ጠንቋይ ስለተገደለችው የመቶ አለቃ ሴት ልጅ ታሪክ ለጋና ይነግራታል። በጥቁር ድመት መልክ የእንጀራ እናቱ ሊገድሏት ወደ እንጀራ ልጇ ዘንድ ትመጣለች ነገር ግን ሴትየዋ በአባቷ ሳብር መዳፏን ቆረጠች እና ከዚያ በኋላ አባቱ አስወጥቶታል. የገዛ ሴት ልጅከቤት ሆና ራሷን ሰጠመች። ከዚያ በኋላ፣ “አንድ ቀን ምሽት የእንጀራ እናቷን በኩሬው አጠገብ አይታ፣ አጠቃዋት እና እየጮኸች ወደ ውሃው ጎትታ። ጠንቋይዋ ግን እዚህም ተገኘች፡ ከውሃ በታች ከሰመጡት ሴቶች ወደ አንዷ ተለወጠች እና በዚህም የሰመጡት ሴቶች ሊመቷት የፈለጉበትን የአረንጓዴ ሸምበቆ ግርፋት ተወች። .

የቫኩላ አንጥረኛ እናት ሶሎካ “ከገና በፊት ያለው ምሽት” በሚለው ታሪክ ውስጥ ጠንቋይ ፣ “የተረገመች ሴት” ነች። . በ "ምድራዊ" ህይወት ውስጥ, ሶሎካ ጥሩ የቤት እመቤት, አርአያ እናት ናት, ብዙ የእርሻ ሰዎችን ይስባል. ነገር ግን፣ “ልጁ ኪዝያኮሉፔንኮ ከኋላዋ ከሴት እንዝርት የማይበልጥ ጭራ አየ። ባለፈው ሀሙስ እንኳን እንደ ጥቁር ድመት መንገዱን አቋርጣለች ... " . ጎጎል ሶሎካን የገለጸበት ያ ተንኮለኛ ፌዝ ቅዠትን እንደ ሁኔታዊ አስጸያፊ፣ ቀልድ እንዲገነዘቡ አስችሎታል፣ ወደ እለታዊ እና አስማታዊ እቅድ ይቀየራል። ምንም እንኳን ፣ እንደ ጠንቋይ ፣ ሶሎካ ግብዝ ነች ፣ ግን እንደ ተራ መንደር ሴት ቆንጆ እና ቆንጆ ነች ፣ ሌሎች ብዙ ሴቶች ይቀኑባታል።

በታሪኩ ውስጥ " አስፈሪ በቀል» የካትሪና አባት ጠንቋይ፣ መከላከያ የሌለውን ዓለም የወረረ ሰይጣን ነው።

በታሪኩ መጀመሪያ ላይ የታሪኩ ጀግኖች አስፈሪው ጠንቋይ የካትሪና አባት እንደሆነ ገና አልተገነዘቡም, ምክንያቱም ሴት ልጁን ይንከባከባል, ለምን በጣም ዘግይታ ወደ ቤት እንደምትመለስ ያስባል. ሆኖም ዳኒል አማቹ ቀላል ሰው እንዳልሆኑ በማስተዋል ይሰማዋል። በግምቡ ውስጥ ያለውን ጠንቋይ ሲመለከት፡- “ፊቱን ተመለከተ - ፊቱም መለወጥ ጀመረ፡ አፍንጫው ተዘርግቶ በከንፈሮቹ ላይ ተንጠልጥሏል; አፍ በደቂቃ ወደ ጆሮ ጮኸ; ጥርሱም ከአፍ ወጥቶ ወደ ጎን ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል። .

3. ከክፉ መናፍስት (Zaporozhets, Pot-bellied Patsyuk) ጋር በማንኛውም መንገድ የተገናኙ ጀግኖች / ቁምፊዎች.

"የጠፋው ደብዳቤ" በሚለው ታሪክ ውስጥ ኮሳክ "በራሱ" እና "በውጭ" ቦታ መካከል እንደ መካከለኛ ሆኖ ይሠራል, እሱም በ "ገደብ" የፍቺ ምልክት; በተጨማሪም, ገፀ ባህሪው ከገሃነም ጋር ያለውን ግንኙነት በቀጥታ የሚያመለክት "ነፍሴ ለረጅም ጊዜ ለርከስ እንደተሸጠች ታውቃለህ." የአያቱ ምላሽ ከአጋንንት አውሮፕላኑ ገፀ-ባህሪያት ጋር ያለውን ቅርበት ብቻ ሳይሆን ጀግናው የአጋንንት ሃይሎች ምርኮ ሊሆን የሚችልበትን ቀላልነት ያሳያል፡- “እንዴት የማይታይ ነገር ነው! በሕይወት ዘመኑ ርኩስን የማያውቅ ማነው? እነሱ እንደሚሉት ፣ አቧራ ለመቦርቦር መሄድ ያለብዎት እዚህ ነው ። .

"ገና ከገና በፊት ያለው ምሽት" በሚለው ታሪክ ውስጥ ቫኩላ ወደ ፖት-ቤሊድ ፓትሲዩክ መጣ, "እሱ, ሁሉንም ሰይጣኖች ያውቃል እና የፈለገውን ያደርጋል. እሄዳለሁ ምክንያቱም ነፍስ አሁንም መጥፋት አለባት!" . ፓትስዩክ ኢሰብአዊ ያልሆኑ ያልተለመዱ ችሎታዎች አሉት, ለምሳሌ, የአንድን ሰው ህመም ለማስታገስ በቀላሉ አንድ ነገር በሹክሹክታ መናገር ይችላል. ቫኩላ ወደ ሲኦል የሚወስደውን መንገድ እንዲያሳየው ሲጠይቀው ፓትሱክ በግዴለሽነት “ከኋላው ያለው ሰይጣን ያለው እሱ ሩቅ መሄድ የለበትም” ሲል ተናግሯል። . በዚሁ ጊዜ ቫኩላ በትከሻው ላይ ቦርሳ ይይዛል, ዲያቢሎስ የተደበቀበት.

ስለዚህ "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ያለ ምሽቶች" በተባሉት ታሪኮች ውስጥ ሶስት ዓይነት ድንቅ ምስሎች በተለምዶ ተለይተዋል.

2.3 የዑደቱ ግሮቴስክ እና ሴራ-ጥንቅር አደረጃጀት

የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ደራሲዎችXIXምዕተ-አመታት” ማስታወሻ: “በእውነቱ ፣ በሁለት ታሪኮች ውስጥ ብቻ (“በኢቫን ኩፓላ ዋዜማ ምሽት” እና “አስፈሪው የበቀል በቀል”) አስደናቂው አስጸያፊ (በኋለኛው - ምስጢራዊ በሆነ ንክኪ) ባህሪ ያገኛል። እዚህ ያለው ድንቅ ምስል በህይወት ውስጥ በሚገኙ ክፉ የጠላት ኃይሎች ይገለጻል. .

እነዚህ ታሪኮች በአስከፊ ተነሳሽነት ተለይተዋል, እና በውስጣቸው ያለው የጠላት ኃይል ለአንድ ሰው አደገኛ እና ገዳይ አካል ሆኖ ይታያል.

"አስፈሪ በቀል" የሚለው ታሪክ በምስጢራዊ ቀለም, በጠላት እና ሚስጥራዊ አካላት ተለይቷል. ግን በዚህ ሁኔታ ፣ አሳዛኝ ሴራ እና የአስፈሪው መስመር መስመር በአንድ በኩል ፣ በመጠኑም ቢሆን ፣ በንዴት መልክ የተወሰነ ረቂቅ መግለጫ ያገኛሉ። ክፉ ኃይልበሌላ በኩል፣ የጸሐፊው የጠላትነት ዓለም አቀፋዊ ባህሪ ግልጽ ነው፣ በሁለት የሚታገሉ ዓለም አቀፋዊ ኃይሎች ማለትም መለኮታዊ እና ዲያብሎሳዊ፣ ክርስቲያን እና ፀረ-ክርስቲያን ግጭት ውስጥ ተገልጿል .

ጀግናው, ክፋትን የሚያመለክት, ሚስጥራዊው ጠንቋይ, ለሰዎች ጠላት የሆነ አስፈሪ ኃይል ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ የካትሪን አባት ነው, ነገር ግን አባቱ በእሷ ላይ ክፉ እና ተንኮለኛ ነው. ካትሪና የራሷን ደስታ ለማግኘት ባላት እድል ይቀናታል, ይህንን ደስታ ይቃወማል, ከራሷ ሴት ልጅ ጋር ትግላለች, እና በራሷ ላይ.

"አስፈሪ በቀል" በተለይ በአስፈሪው ቀለም ይለያል. እና ይህ ጣዕም ቀድሞውኑ በስሙ ውስጥ ተንጸባርቋል. በዚህ ታሪክ ውስጥ "አስፈሪ", "አስፈሪ" የሚሉት ቃላት በጣም አልፎ አልፎ ጥቅም ላይ ይውላሉ. እነሱ "አስፈሪ" በሚለው ቃል ተተክተዋል, ነገር ግን የዚህ ዋናው ነገር አይለወጥም.

የታሪኩ ትረካ መጀመሪያ "አስፈሪ በቀል" ዋናውን የጽሑፍ ተቃውሞ ያስቀምጣል-የዓለም ኃይሎች ድብቅ ግጭት, የአጥፊ ክፋት ፍላጎት በዓለም ላይ ኃይሉን ለማረጋገጥ. ለወጣቶች በረከት የተቀደሱ አዶዎች - የእግዚአብሔር መገኘት ምልክት - ጠንቋዩን, "የሰይጣንን ምስል" ያወግዛሉ, በሠርጉ ጊዜ ብቅ ማለት ለጽንፈ ዓለም አንድነት ስጋት ማለት ነው. በባሕር የተመሰለውን "በሕዝቡ መካከል" የቆመውን ጠንቋይ መጥቀስ ("እንሂድ, እንሂድ, በመጥፎ የአየር ጠባይ, በሕዝብ መካከል በሚደረግ ንግግር እና ንግግር ውስጥ እንደ ባሕር ጩኸት"), አሥራ ሦስተኛውን ምዕራፍ ያመለክታል. የአፖካሊፕስ፡ የአውሬው ራእይ "ከባሕር ሲወጣ" ማለትም እንደ መጽሐፉ አተረጓጎም የሰው ዘር ሉል እንደ ባሕር ከተናወጠ። . በራሱ አስማተኛ ውስጥ፣ አጋንንታዊ፣ ፀረ-ክርስቲያናዊ ባህሪያት አጽንዖት ተሰጥቶታል፡- “እንደ ተኩላ ጥርሱን ነድፎ፣ ድንቁ ሽማግሌ ጠፋ” .

በዚህ ታሪክ ውስጥ ድንቅ ፣ ቅዠት እና አስፈሪው ከፍተኛ ትኩረትን አግኝቷል ፣ ይህም እጅግ በጣም ልዩ በሆነው የውስጥ የቤተሰብ አለመግባባት የተቀናጀ ነው። በተጨማሪም ፣ በዚህ ሴራ ውስጥ በመነሻ ሁኔታው ​​አሻሚነት ውስጥ የተገለጸው አንድ ባህሪ አለ-ጠንቋዩ የካትሪና አባት ይመስላል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ እሱ አይደለም ፣ ምክንያቱም በግልጽ እንደ ካትሪና በተቃራኒ እሱ የእሱ ነው ። ሌላው ዓለም፣ ጨለማው ዓለም። የገዛ ሚስቱን የካትሪናን እናት ለምን እንደገደለ እና ከካተሪና እራሷ ምን እንደሚፈልግ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም.

ስለዚህ እዚህ አንዳንድ አሻሚዎች አሉ. አንባቢው ጠንቋዩ አባቷ እንዳልሆነ መገመት ይጀምራል, ነገር ግን ከዚህ ሁሉ ጀርባ ሌላ ነው. ሚስጥራዊ ታሪክ. በዚህ ተከታታይ እንቆቅልሽ አቀራረብ, የቅዠት ሁኔታ ተጽእኖ, በሌላ አነጋገር, አስፈሪ, ይነሳል. ምንም እንኳን በአጠቃላይ ይህ የኪነ-ጥበባዊ ኮንቬንሽን እንደሆነ ግልጽ ነው, ከእሱ በስተጀርባ የክርስትናን ትግል ከሌላው ዓለም ፀረ-ክርስቲያን ኃይሎች ጋር የተወሰነ ሀሳብ አለ. ስለዚህ፣ በታሪኩ ውስጥ ካሉት ቦታዎች በአንዱ የካትሪና አባት ፀረ-ክርስቶስ ይባላል። ይህ ሁሉ በአስደናቂ ሥዕሎች ፣ በምስጢር ፣ በቅንነት እና በቀለማት ያሸበረቁ ሥዕሎች ፣ የሰላ ንፅፅሮች ፣ ወዘተ የሚገለጽ አሳዛኝ እና በተጨማሪም ፣ አስፈሪ ቀለም ይፈጥራል።

በታሪኩ መጨረሻ ላይ ሌላ ሚስጥራዊ ኃይል በጠንቋዩ ውስጥ ገብቷል-የጋላቢው ምስል ይታያል, እሱም በአስፈሪ እጅ ወደ አየር አነሳው. ጠንቋዩ ይሞታል, ነገር ግን ከሞተ በኋላ እንኳን በህይወት ይኖራል. ነገር ግን፣ ይህ ቢሆንም፣ “ቀድሞውንም የሞተ ሰው ነበር እናም የሞተ ሰው ይመስላል። ሕያዋንም ሆኑ ከሞት የተነሱት አስፈሪ አይመስሉም። . እሱ በሌላ ሁኔታ ውስጥ ነው፡ በህይወትም ሆነ አልተነሳም።

ጎጎል የዚህን ሁኔታ አስፈሪ ሁኔታ በግልፅ ያስተላልፋል: - "በሞቱ ዓይኖች ዞሯል ..." ሙታን በዙሪያው ይነሳሉ ፣ “ፊቱ ከእሱ ጋር እንደሚመሳሰል እንደ ሁለት የውሃ ጠብታዎች” ጥርሳቸውን ወደ እርሱ የሚያሰርቁ. በዚህ ድንቅ ትዕይንት ሁሉም ነገር በጣም በደማቅ እና በቀለማት ይገለጻል, በቅዠት መልክ, ማለቂያ በሌለው የክፉ መርሆዎች ግርግር እና ግርግር. ሁሉም ነገር ማለቂያ በሌለው ትርምስ ውስጥ ተደባልቆ ነበር። ጠንቋዩ በአንድ ጊዜ ይሞታል እና በዚህ ትርምስ ውስጥ ወደ ህይወት ይመጣል, ነገር ግን በተለያየ አቅም: በሙታን ዓለም ውስጥ ነው, እና ሙታን በእሱ ላይ የበቀል ጠንቋይ ሰለባዎች ናቸው. በቁጣው ውስጥ ያለው ክፋት እራሱን ያጠፋል - ይህ የጎጎል መሰረታዊ ሀሳብ ነው። .

በ Gogol ታሪኮች ውስጥ የህዝብ አፈ ታሪኮችየአስፈሪው አገላለጽ የተለያዩ ደረጃዎች አሉት፡ ድንቅ ከመጫወት ጀምሮ በአስፈሪ ሁኔታ የተሞሉ የተፈጥሮ ሥዕሎችንና ትዕይንቶችን እስከ ማቅረብ ድረስ፣ ዝርዝር መግለጫግፍ እና ክፉ መናፍስት በንፁሀን ሰዎች ላይ የሚፈጽሙት ርህራሄ የለሽ ድርጊት።

ማጠቃለያ

በ "ዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች" ውስጥ ያለው ትረካ የተካሄደው በንብ ጠባቂው ሩዲ ፓንክ ስም ነው. ይሄ ጎጎል ለትክክለኛነቱ ሳይጨነቅ፣ ምናባዊ ምስሎችን እንዲከፍት ነጻ ፍቃድ እንዲሰጥ ያስችለዋል።

በጎጎል ውስጥ ያለው ድንቅ ከሕዝብ እምነት፣ ባሕላዊ፣ ወሬ፣ አፈ ታሪኮች፣ ተረትእሱ በሥነ-ጥበብ እንደገና ያሰበውን.

እንደ ብዙ ሮማንቲክስ ፣ ድንቅ እና እውነተኛው በጣም ተለያይተው በራሳቸው የሚኖሩ ፣ በጎጎል ውስጥ አስደናቂው ከእውነተኛው ጋር በቅርበት የተሳሰረ እና እንደ የቀልድ ወይም የቀልድ መንገድ ሆኖ ያገለግላል። ሳትሪክ ምስልጀግኖች ። በጎጎል ታሪኮች ውስጥ ያሉ ቅዠቶች እና እውነታዎች በእያንዳንዱ ክፍል ውስጥ ብቻ ሳይሆን አንዳንድ ጊዜ በእያንዳንዱ ሀረግ ውስጥ በአካል የተሳሰሩ ናቸው።

የጎጎል እርኩስ መንፈስ አስፈሪ አይደለም, በተቃራኒው, እንዲያውም አስቂኝ ነው. ሰውን ለመጉዳት በሁሉም መንገድ እየሞከረች ቢሆንም ርኩስ መንፈሱ አቅም የለውም ምክንያቱም አንድ ሰው ከማንኛውም ሰይጣኖች የበለጠ ጠንካራ ነው. በውስጡም ውሸት ነው። የሕይወት ፍልስፍናጎጎል የሳይንስ ልብ ወለድ: በሰው ልጅ, በሰዎች እና በኃይሎቻቸው, በክፉ ላይ በመልካም የመጨረሻው ድል አመነ.

የጎጎል የፍቅር መንታነት በልዩ መንገድ ሳቅ እና እንባ፣ እውነት እና ምሥጢራዊነት፣ ክርስቲያናዊ ትሕትና እና ቲኦማኪዝም፣ የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች ትክክለኛነት እና ወሰን የለሽ ቅዠት፣ ሕያው እና ግዑዝ፣ እውነተኛ እና ልብ ወለድ ዓለሞችን ያገናኛል።

በጎጎል ታሪኮች ውስጥ ያሉ ድንቅ ምስሎች በሁኔታዊ ሁኔታ በሦስት ዓይነት ተከፍለዋል፡ በእውነተኛ ህይወት ውስጥ የማይገኙ ድንቅ ፍጥረታት፣ ልቦለድ፣ የተፈለሰፉ (ሰይጣኖች፣ ወዘተ.); ሁለት ተፈጥሮ ያላቸው ጀግኖች / ገጸ-ባህሪያት (የሰው መልክ ሲኖራቸው, ወደ ፍጥረታት እና ከ "ሌላ" ዓለም ሰዎች ሊለወጡ ይችላሉ) (ጠንቋይ-የእንጀራ እናት, ጠንቋይ, ወዘተ.); ጀግኖች / ቁምፊዎች, በማንኛውም መንገድ ከክፉ መናፍስት ጋር የተገናኙ (Zaporozhets, Pot-bellied Patsyuk, ወዘተ.).

የጎጎል ሮማንቲሲዝም "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች" በአለም እና በሰው ስምምነት ተለይቶ ይታወቃል. ፀሐፊው በስምምነት የተሞላ ህይወትን ይስባል, እሱም በጠላት, በሌላ ዓለም ኃይሎች የተጣሰ. ጎጎል እነዚህን ሀይሎች በአስደናቂ ምስሎች ያቀፈ ነው፡ ዲያቢሎስ ቀይ ጥቅልል ​​("ሶሮቺንስኪ ፌር")፣ ባሳቭሪዩክ ("በኢቫን ኩፓላ ዋዜማ ምሽት")፣ ሜርሚድስ እና ጠንቋይ-የእንጀራ እናት ("ግንቦት ምሽት ወይም የሰመጠችው ሴት" "), ሶሎካ ("ከገና በፊት ምሽት"), ጠንቋይ ("አስፈሪ የበቀል"). ሌሎች ብዙ ገፀ-ባህሪያትም ለክፉ መናፍስት ቅርብ ናቸው።

በጎጎል ታሪኮች ውስጥ, ድንቅ የሆነው ተራው, እውነተኛው, ከእሱ ጋር ግጭት ውስጥ አይገባም, ምክንያታዊ ቀጣይነት ያለው ነው. ባሻገር እና እውነተኛ ዓለማትእርስ በእርሳቸው ይሟገታሉ, አንዳቸው የሌላው መስታወት ናቸው, አንድን ሰው ለመገዛት ይፈልጋሉ, ለፍላጎቱ እና ምኞቶቹ ትኩረት አይሰጡም.

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

ባክቲን ኤም.ኤም.የፍራንሷ ራቤሌይስ ሥራ እና የህዝብ ባህልየመካከለኛው ዘመን እና ህዳሴ. - 2 ኛ እትም. - ኤም. ልቦለድ, 1990.

ቫሲሊቭ ኤል.ኤም. ዘመናዊ የቋንቋ ትርጉም. - ኤም., 1990.

Voropaev V.A. ዘመናዊ ንባብጎጎል // የሩስያ ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ዘመናዊ ንባብXIXክፍለ ዘመን: በ 2 ጥራዞች - ጥራዝ 1. - ኤም .: ፓሽኮቭ ቤት, 2007.

Gadzhieva ቲ.ቢ. የ N.V ሥነ ምግባራዊ እና ውበት ተስማሚ. ጎጎል በሚርጎሮድ ዑደት ታሪኮች ውስጥ፡ Diss. … ሻማ። ፊሎል ሳይንሶች. - ማካቻካላ, 2008. - 139 p.

ጎጎል ኤን.ቪ. በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች. - Cheboksary: ​​Cheboksary መጽሐፍ ማተሚያ ቤት, 1980.

ጎጎል ኤን.ቪ. የተሰበሰቡ ስራዎች በ 8 ጥራዞች / N.V. ጎጎል - ኤም., 1984. - ቲ. 3.

ሆፍማን ኢ.ቲ.ኤ.የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 6 ጥራዞች - M., 1991. - T. 1.

ዶርሚዶኖቫ ቲ.ዩ. Grotesque እንደ ጥበባዊ ምስሎች አይነት (ከህዳሴው እስከ አቫንት-ጋርድ ዘመን)፡ የመመረቂያው ረቂቅ። dis. … ሻማ። ፊሎል ሳይንሶች. - ተቨር፣ 2008

ዙኮቭ ኤ.ኤስ. በ N.V ታሪኮች ውስጥ የአሳዛኙ እና አስፈሪው ገጣሚዎች. ጎጎል፡ ዲ. … ሻማ። ፊሎል ሳይንሶች. - ሳማራ ፣ 2007

ዛማኖቫ አይ.ኤፍ. ጊዜ እና ቦታ የጥበብ ዓለምየ N.V ስብስብ. ጎጎል "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች": Diss. … ሻማ። ፊሎል ሳይንሶች. - ንስር, 2000. - 186 p.

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክXIXክፍለ ዘመን. 1800-1830 ዎቹ. - ኤም.: መገለጥ, 1989.

ካርዳሽ ኢ.ቪ. ምሳሌያዊ መዋቅር "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች" በ N.V. ጎጎል በሮማንቲክ ታሪክሶፊ እና ውበት አውድ፡ Diss. … ሻማ። ፊሎል ሳይንሶች. - ሴንት ፒተርስበርግ, 2006. - 233 p.

ሎቭሊንስኪኤስ.ፒ., ፓቭሎቭ ኤ.ኤም. ድንቅ // ግጥሞች፡ የትክክለኛ ውሎች እና ጽንሰ-ሐሳቦች መዝገበ ቃላት / Ed. ኤን.ዲ.ታማርቼንኮ. - ኤም.: የኩላጊና ማተሚያ ቤት; ኢንትራዳ, 2008. - ፒ. 278-281.

ሎተማንዩ.ኤም. ጥበብ ቦታውስጥፕሮዝጎጎል // ሎጥማን ዩ.ኤም. በትምህርት ቤትገጣሚቃላት: ፑሽኪን. Lermontov. ጎጎል - ኤም., 1988.

ማን ዩ የ Gogol / Yu. Mann ግጥሞች። - ኤም., 1988.

ፓኒና ኤም.ኤ. ኮሚክ እና ቋንቋ ማለት የአገላለጹ ትርጉም፡- ዲስ... ሻማ። ፊሎል ሳይንሶች. - ኤም., 1996.

ትሮፊሞቫ I.V. "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች" N.V. ጎጎል፡ የዑደቱ ሴራ እና ተምሳሌታዊ ገፅታዎች፡ Dis. … ሻማ። ፊሎል ሳይንሶች. - ኤስ.ፒ.ቢ., 2001.

ዩትኪና አ.ቪ. የአስቂኙ የግንዛቤ ሞዴሎች እና በሩሲያኛ ውክልና እና እንግሊዝኛ(ንጽጽር ትንተና). - ፒያቲጎርስክ, 2006.

ፍልስፍናዊ መዝገበ ቃላት / Ed. አይ.ቲ. ፍሮሎቫ - ኤም.: ፖሊቲዝዳት, 1991.

አሊስ ፒ. ግሮቴስክ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ [ ኤሌክትሮኒክ ምንጭ] // የመዳረሻ ሁነታ፡ http://samlib.ru/p/patrik_e/grotesk.shtml።

ዶርሚዶኖቫ ቲ.ዩ. ግሮቴስክ እንደ ጥበባዊ ምስሎች አይነት (ከህዳሴው እስከ አቫንት ጋርድ ዘመን)፡ የመመረቂያው ረቂቅ። dis. … ሻማ። ፊሎል ሳይንሶች. - Tver, 2008. - P. 7.

ኡትኪና አ.ቪ. የአስቂኙ የግንዛቤ ሞዴሎች እና በሩሲያ እና በእንግሊዘኛ ውክልና (ንፅፅር ትንተና)። - ፒያቲጎርስክ, 2006. - ኤስ 14-15.

ትሮፊሞቫ I.V. "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች" N.V. ጎጎል፡ የዑደቱ ሴራ እና ተምሳሌታዊ ገፅታዎች፡ Dis. … ሻማ። ፊሎል ሳይንሶች. - ኤስፒቢ, 2001. - ኤስ 93.

ስለ ቅዠት እና በኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል ሥራ ውስጥ ስላለው አስፈሪነት ከተነጋገርን ለመጀመሪያ ጊዜ ከእነዚህ ንጥረ ነገሮች ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ ከመጀመሪያዎቹ ስራዎቹ በአንዱ በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ከሚገኙት ምሽቶች ጋር እንገናኛለን.

የ "ምሽቶች ..." መፃፍ በወቅቱ የሩሲያ ህዝብ በዩክሬን ውስጥ ከፍተኛ ፍላጎት በማሳየቱ ነው; ልማዱ፣ አኗኗሩ፣ ስነ ጽሑፉ፣ ፎክሎር እና ጎጎል ደፋር ሀሳብ አለው - በራሱ የጥበብ ስራ ለአንባቢ ፍላጎት ምላሽ ለመስጠት።

ምናልባት በ 1829 መጀመሪያ ላይ ጎጎል "ምሽቶች ..." የሚለውን ጭብጥ መጻፍ ጀመረ "ምሽቶች ..." - ገጸ-ባህሪያት, መንፈሳዊ ባህሪያት, የሞራል ደንቦች, ተጨማሪዎች, ልማዶች, ህይወት, የዩክሬን ገበሬዎች እምነቶች ("ሶሮቺንስኪ). ፌር", "በኢቫን ኩፓኒ ዋዜማ ምሽት", "ሜይ ምሽት"), ኮሳኮች ("አስፈሪ መበቀል") እና ትንሽ የአካባቢ መኳንንት("ኢቫን ፌዶሮቪች ሾንካ እና አክስቱ").

የ"ምሽቶች..." ጀግኖች በሃይማኖታዊ ቅዠት፣ አረማዊ እና ክርስቲያናዊ እምነቶች ቁጥጥር ስር ናቸው። ጎጎል የሰዎችን ራስን ንቃተ-ህሊና የሚያንፀባርቅ በስታቲስቲክስ ሳይሆን በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ ነው። እና ስለ የቅርብ ጊዜ ክስተቶች በተነገሩ ታሪኮች ውስጥ ፣ ስለአሁኑ ፣ የአጋንንት ኃይሎች እንደ አጉል እምነት (“ሶ-ሮቺንስካያ ፌር”) ተደርገው መወሰናቸው በጣም ተፈጥሯዊ ነው። የደራሲው እራሱ ከተፈጥሮ በላይ ለሆኑ ክስተቶች ያለው አመለካከት አስቂኝ ነው። ስለ ሲቪክ ሰርቪስ በታላቅ ሀሳቦች የታቀፈው ጸሃፊው “ለመልካም ተግባር” በመታገል የህዝቡን መንፈሳዊ ማንነት ፣ የሞራል እና የስነ-ልቦና ምስልን እንደ ሥራው አወንታዊ ጀግኖ የማሳየት ተግባር ለ folklore-ethnographic ቁሳቁሶች ተገዥ አድርጓል። ተረት-ተረት ቅዠት በጎጎል ተመስሏል፣ እንደ ደንቡ፣ ሚስጥራዊ ሳይሆን፣ በታዋቂ ሐሳቦች መሰረት፣ ብዙ ወይም ባነሰ ሰው። ሰይጣኖች፣ ጠንቋዮች፣ ሜርማዶች እውነተኛ፣ የተወሰኑ የሰው ንብረቶች ተሰጥቷቸዋል። ስለዚህ ዲያብሎስ ከታሪኩ "ከገና በፊት ያለው ምሽት" "ፊት ለፊት - ፍጹም ጀርመናዊ", እና "ከኋላ - የደንብ ልብስ የለበሰ የክልል ጠበቃ." እና፣ ሶሎካን እንደ እውነተኛ የሴቶች ወንድ እየጎረጎረ፣ በጆሮዋ ላይ ሹክሹክታ ተናገረች “ብዙውን ጊዜ ለሴቷ ዘር በሙሉ የሚነገረውን ተመሳሳይ ነገር” ተናገረች።

በጸሐፊው በኦርጋኒክነት በእውነተኛ ህይወት የተሸመነ ልቦለድ፣ በ"ምሽቶች..." ውስጥ የዋህ የሰዎች ምናብ ውበት ያገኛል እና ያለምንም ጥርጥር በግጥም ለመፃፍ ያገለግላል። የህዝብ ህይወት. ግን ለዚያ ሁሉ ፣ የጎጎል ሃይማኖታዊነት ራሱ አልጠፋም ፣ ግን ቀስ በቀስ እያደገ ነበር። ከሌሎቹ ሥራዎች በበለጠ ሙሉ በሙሉ፣ “አስፈሪ በቀል” በሚለው ታሪክ ውስጥ ተገልጿል:: እዚህ, በጠንቋይ ምስል, በምስጢራዊ መንፈስ እንደገና የተፈጠረ, የዲያብሎስ ኃይል ተመስሏል. ግን ይህ ሚስጥራዊ አስፈሪ ሃይል ይቃወማል የኦርቶዶክስ ሃይማኖት፣ ሁሉን በሚያሸንፈው የመለኮታዊ ፈቃድ ኃይል ላይ እምነት። ስለዚህ, ቀድሞውኑ በ "ምሽቶች ..." የጎጎል ርዕዮተ ዓለም ተቃርኖዎች ታዩ.

"ምሽቶች..." በተፈጥሮ ሥዕሎች የተሞሉ፣ ግርማ ሞገስ ያላቸው እና በሚያምር ሁኔታ የተሞሉ ናቸው። ፀሐፊው በጣም ዋና ዋና ንጽጽሮችን ሸልሟታል፡- “በረዶ... በክሪስታል ኮከቦች ተረጨ” (“ከገና በፊት ያለው ምሽት”) እና ትርጉሞች፡- “ምድር ሁሉም በብር ብርሃን ነው”፣ “መለኮታዊ ሌሊት!” ("ሜይ ምሽት ወይም የሰመጠችው ሴት")። የመሬት ገጽታዎች የአዎንታዊ ገጸ-ባህሪያትን ውበት ያጎላሉ, አንድነታቸውን ያረጋግጣሉ, ከተፈጥሮ ጋር የተጣጣመ ግንኙነት እና በተመሳሳይ ጊዜ አስቀያሚነትን ያጎላሉ. አሉታዊ ቁምፊዎች. እና በእያንዳንዱ ሥራ "ምሽቶች ..." ፣ በእሱ መሠረት ርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሐሳብእና የዘውግ አመጣጥተፈጥሮ በግለሰብ ቀለም ይሠራል.

በሴንት ፒተርስበርግ የጎጎል ህይወት ያስከተለው ጥልቅ አሉታዊ ግንዛቤ እና አሳዛኝ ነጸብራቅ በ 1831-1841 የተፈጠረው "የፒተርስበርግ ተረቶች" በሚባሉት ውስጥ ተንፀባርቋል። ሁሉም ታሪኮች በአንድ የጋራ ጭብጥ (የደረጃዎች እና የገንዘብ ኃይል) ፣ የዋናው ገጸ-ባህሪ አንድነት (raznochinets ፣ “ትንሽ” ሰው) ​​፣ የመሪ ፓቶዎች ታማኝነት (የገንዘብ ብልሹ ኃይል ፣ ማጋለጥ) የተገናኙ ናቸው። ግልጽ ኢፍትሃዊነት የህዝብ ስርዓት). በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ የፒተርስበርግ አጠቃላይ ምስልን በእውነት እንደገና ፈጥረዋል ፣ ይህም በመላው አገሪቱ ውስጥ የተከማቸ ማህበራዊ ቅራኔዎችን ያሳያል ።

ውክልና ያለውን satirical መርህ የበላይነት ጋር, Gogol በተለይ ብዙውን ጊዜ እነዚህ ታሪኮች ወደ ቅዠት እና እጅግ በጣም ንፅፅር ያለውን ተወዳጅ ዘዴ ውስጥ ይቀይረዋል. "እውነተኛው ተጽእኖ በከባድ ንፅፅር ላይ ነው" ብሎ እርግጠኛ ነበር. ግን ቅዠት እዚህ ለእውነተኛነት ብዙ ወይም ያነሰ ተገዢ ነው።

በኔቪስኪ ፕሮስፔክት ፣ ጎጎል ጫጫታ ፣ ጫጫታ ፣ ጫጫታ ፣ ጫጫታ የበዛ ህዝብ አሳይቷል ፣ ከፍ ያለ ህልም (ፒስካሬቭ) እና ባለጌ እውነታ መካከል አለመግባባት ፣ በጥቂቶች እብድ የቅንጦት የቅንጦት እና የብዙዎች አስፈሪ ድህነት ፣ የድል አድራጊነት ራስ ወዳድነት, ጨዋነት, የዋና ከተማዎች "የፈላ ንግድ" (ፒሮጎቭ) !. “አፍንጫው” የሚለው ታሪክ አስፈሪ የስድብ እና የአገልጋይነት ኃይልን ያሳያል። በግዴለሽነት-ቢሮክራሲያዊ የበታችነት ሁኔታዎች ውስጥ የሰዎች ግንኙነቶችን ብልሹነት ማሳየት ፣ ግለሰቡ ፣ እንደዛው ፣ ሁሉንም ጠቀሜታ ሲያጣ። ጎጎል በችሎታ ቅዠትን ይጠቀማል።

"የፒተርስበርግ ተረቶች" ከማህበራዊ ሳቲር ("Nevsky Prospekt") ግልጽ የሆነ የዝግመተ ለውጥን ያሳያል ወደ ግሩቲክ ማህበረ-ፖለቲካዊ ፓምፍሌት ("የእብድ ሰው ማስታወሻዎች"), ከሮማንቲሲዝም እና ከእውነተኛነት ኦርጋኒክ መስተጋብር የኋለኛው ዋና ሚና ("ኔቭስኪ") Prospekt") ወደ ብዙ እና የበለጠ ወጥነት ያለው እውነታ ("ኦቨርኮት")፣

በ‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹The Overcoat›››› የሚለው ታሪክ፣ የተፈራው፣ የተጨነቀው ባሽማችኪን ጨዋነት የጎደለው ሰው በሚያንቋሽሹት እና በሚሰድቡት ፣ በንቃተ ህሊና ማጣት ፣ በድብርት ውስጥ። ነገር ግን ደራሲው ከጀግናው ጎን በመሆን እሱን በመከላከል የታሪኩን ድንቅ ቀጣይነት ተቃውሞ አድርጓል።

ጎጎል በታሪኩ አስደናቂ መደምደሚያ ላይ እውነተኛ ተነሳሽነትን ገልጿል። አካኪ አኪይቪችን በሞት ያስፈራራ አንድ ጉልህ ሰው ምሽት ላይ ከጓደኛው ሻምፓኝ ካፈሰሰ በኋላ ብርሃን በሌለው ጎዳና ላይ እየነዳ ነበር፣ እና ለእሱ፣ በፍርሃት፣ ሌባው ማንም ሰው እንዲያውም የሞተ ሰው ሊመስል ይችላል።

በሮማንቲሲዝም ግኝቶች እውነተኛነትን ማበልጸግ ፣ በስራው ውስጥ የሳታር እና ግጥሞች ውህደት ፣ የእውነታ ትንተና እና ህልም ቆንጆ ሰውየሀገሪቱን የወደፊት እጣ ፈንታም አንስቷል። ወሳኝ እውነታከቀድሞዎቹ ጋር ሲነጻጸር ወደ አዲስ, ከፍተኛ ደረጃ.

የማዘጋጃ ቤት የትምህርት ተቋም

"አማካይ አጠቃላይ ትምህርት ቤትቢሪዩቻ

የግርዶሽ ጥበባዊ ተፈጥሮ እና ተግባር

በ "ፒተርስበርግ ተረቶች" በጎጎል

አናስታሲያ አሌክሳንድሮቭና,

የ 9 "ቢ" ክፍል ተማሪ

MOU "የቢሪዩቻ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት"

የሩሲያ መምህር እና

ሥነ ጽሑፍ Bichkov

ስቬትላና አሌክሳንድሮቭና

ዋናው ክፍል ……………………………………………………………………………………………………………………………………

1. ስለ ጸሐፊው. ጎጎል ሳቲሪስት ነው …………………………………………………………………………………………………………….5-6

2. የ "ፒተርስበርግ ተረቶች" የ N.V. Gogol የፍጥረት ታሪክ ………………………………… 7-10

3. በፒተርስበርግ ተረቶች ውስጥ የግርዶሽ ጥበባዊ ተፈጥሮ እና ተግባር

N.V. ጎጎል ………………………………………………………………………………………………………………….11-13

ማጠቃለያ ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

ዋቢዎች ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

መግቢያ
ይህ ርዕስ በጊዜያችን ጠቃሚ ነው. የ N.V. Gogolን "የፒተርስበርግ ተረቶች" ትርጉሙን በተሻለ ለመረዳት አንድ ሰው በእርግጠኝነት "ግሮቴስክ" ምን እንደሆነ እና በዚህ የታሪክ ዑደት ውስጥ ያለው አመጣጥ ምን እንደሆነ በትክክል ማወቅ አለበት.

የ N.V. Gogol የሳትሪካል ስራ በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ጉልህ ከሆኑ ክስተቶች አንዱ ነው. ሁለገብነቱ ይገርመኛል። እንደዚህ አይነት ነገር የለም ጨለማ ኃይልከውስጡ ዘልቆ ከሚገባው እይታ የሚሰውር እና ቁጣን የማያመጣ። የመኳንንቱን የመደብ የይገባኛል ጥያቄ፣ አዲሱን "ቡርጂኦዚ"፣ የጥቃቅን ባለስልጣኖችን ታዛዥነትና ትዕግስት፣ ተራ ሰዎችን አጠቃ። የመሬት ባለቤቶቹ ብልግና እና ተንኮለኛነት፣ የከተማዋ ነዋሪዎች ወራዳነት እና ኢምንትነት እንደ ሰዓሊነቱ በትኩረት ከመመልከቱ አላመለጠም።

በ "ፒተርስበርግ ተረቶች" ውስጥ ልዩ እናከብራለን ጥበባዊ ቋንቋየሚለው መገለጥ አለበት።

የሳቲስት ጸሃፊ ስራዎች ቋንቋ የምሳሌዎች, ምሳሌዎች, በሌላ አነጋገር "የኤሶፒያን ቋንቋ" ነው, እሱም ከጥንታዊው የግሪክ ፋቡሊስት በኋላ ይባላል.

ውስጥ ጉልህ ቦታ የስነ ጥበብ ስርዓትጸሐፊው እንደዚያው ይወስዳል ሥነ-ጽሑፋዊ መሣሪያእንደ grotesque። በ N.V. Gogol's ፒተርስበርግ ተረቶች ውስጥ የግርማዊው ጥበባዊ ተፈጥሮ እና ተግባር ምንድነው?

የጥናት ዓላማ: "የፒተርስበርግ ተረቶች" በ N.V. Gogol.

የሥራው ዓላማ: መመርመር ጥበባዊ ተፈጥሮእና በ N.V. Gogol's ፒተርስበርግ ተረቶች ውስጥ የግሮቴስክ ተግባር.

ይህንን ግብ ለማሳካት የሚከተሉትን ተግባራት አቀረብኩ፡-

ስለ ግርዶሽ እውቀትን ማጠቃለል እና ማደራጀት;

- በ N.V. Gogol "የፒተርስበርግ ተረቶች" አፈጣጠር ታሪክን በዝርዝር ማጥናት;

- የ N. V. Gogol "የፒተርስበርግ ተረቶች" ይዘትን ለመተንተን;

- በ N.V. Gogol "የፒተርስበርግ ተረቶች" ውስጥ የግርዶሹን አመጣጥ ለመግለጥ.

ዋና ክፍል

1. ስለ ጸሐፊው. N.V. Gogol - satirist

ጎጎል አይጽፍም, ግን ይስላል, ምስሎቹ ይተነፍሳሉ

የእውነታው ግልጽ ቀለሞች. አየህ እና ስሟቸው። እያንዳንዱ ቃል ፣ እያንዳንዱ ሐረግ በደንብ ፣

በእርግጠኝነት ሃሳቡን በድፍረት ይገልፃል እና በከንቱ

ሌላ ቃል ወይም ሌላ ሐረግ ይዘው መምጣት ይፈልጋሉ

ይህንን ሀሳብ ለመግለጽ.
V. Belinsky

ኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል የተወለደው በዩክሬን እ.ኤ.አ ፖልታቫ ግዛትበመሬት ባለቤቶች ቤተሰብ ውስጥ. በ 1818 ወላጆቹ ወደ ፖልታቫ ላኩት የካውንቲ ትምህርት ቤት, በ 1821 - ትምህርት ለመቀጠል ወደ ኔዝሂን የከፍተኛ ሳይንስ ጂምናዚየም. ጋር የወጣትነት ዓመታትጎጎል በሲቪል ሰርቪስ ውስጥ መንግስትን ለመጥቀም, ወጣቱን ትውልድ እንደ አስተማሪ ወይም ከቲያትር መድረክ ከፍ ባለ እውነቶች ለማነሳሳት ፍላጎት አለው.

የህግ የበላይነትን በመንግስት ውስጥ ወሳኝ ነገር አድርጎ ይቆጥረዋል። ወጣቱ ጎጎል በግዛቱ ዋና ከተማ በፒተርስበርግ ብቻ በግዛቱ መስክ እራሱን ሙሉ በሙሉ እና በተሳካ ሁኔታ ማረጋገጥ እንደሚችል ያምን ነበር። ሆኖም ፒተርስበርግ በደግነት ተገናኘው ፣ ሥራው አልሰራም ፣ ግን ጎጎል ተስፋ አልቆረጠም። በራሱ ላይ ብቻ የተመካውን በችሎታው እና በፅናቱ ላይ ያለውን የአጻጻፍ መስክ ከፈተ. ጎጎል በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት የጀመረውን አሳተመ

የፍቅር ግጥምእሷ ግን ስኬትን አላገኘችም, እና እሱ, የተናደደ ደራሲ, ገዝቶ ስርጭቱን አጠፋ.

ፒተርስበርግ የማታለል፣ የመሰላቸት፣ የትርፍ ከተማ መስሎ ታየዋለች፣ እና የትውልድ አገሩ ዩክሬን ከዋና ከተማዋ በተቃራኒ በጋለ ስሜት፣ ዘፈኖች፣ አፈ ታሪኮች የተሞላች፣ ነፃነት፣ ጎበዝ የነገሰባት ደስተኛ ሀገር ነበረች። የአዕምሮ ጤንነት. በዋና ከተማው ውስጥ, ሁሉም ሰው ለራሱ የሚኖረው እና እሱ ምን እንደሆነ ሳይሆን ለመምሰል ይጥራል, ነገር ግን በጣም ትልቅ ነው. እዚያ, በዩክሬን ውስጥ, በአብዛኛው ሰዎች ጓዶች ናቸው. የጋራ ፍላጎቶች, የጋራ ጭንቀቶች, የተለመዱ ስሜቶች አሏቸው, እና አንድ ሰው እራሱን ከጎረቤቶቹ ቢያለያይ, ወዲያውኑ እውቅና ያገኘ እና ብዙ ጊዜ ይቀጣል.

ዩክሬን ህዝባዊ ኤሌሜንታሪ ህይወት ይኖራል። የነዋሪዎቿ የሕይወት አፈር - የህዝብ ተረቶች, ዘፈኖች, አፈ ታሪኮች, የህዝብ ቅዠት. ወጣቱ ጸሐፊ በሁለት ክፍል የወጣውን “ምሽቶች በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ” የሚለውን ታሪክ በተመስጦ ጻፈ። የእነዚያ ዓመታት ታዋቂ ጸሐፊዎች በሙሉ በጋለ ስሜት አገኟቸው። ፑሽኪን እራሱ "ምሽቶች ..." ከሚባሉት ውስጥ አንዱ እንደሆነ ተናግሯል ሥነ-ጽሑፋዊ ክስተቶች. ጎጎል ወደ ፒተርስበርግ ክበብ ገባ እና ከዚያ

የሞስኮ ጸሐፊዎች. በዡኮቭስኪ እርዳታ በፔዳጎጂካል ተቋም አስተማሪ ይሆናል, ከዚያም በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ በዓለም ታሪክ ክፍል ውስጥ የፕሮፌሰርነት ማዕረግ አግኝቷል.

እ.ኤ.አ. ከ 1832 እስከ 1834 ኒኮላይ ቫሲሊቪች “ሚርጎሮድ” ስብስቡን አዘጋጀ ፣ በተቃራኒው ገንብቷል-በአንድ በኩል ፣ የጀግንነት ታሪካዊ ታሪክ “ታራስ ቡልባ” ፣ የነፃ ኮሳኮች ወጎች ፣ ሀሳቦች እና የትብብር እና የወንድማማችነት ስሜቶች ይመጣሉ ። ሕይወት, በሌላ በኩል, grotesque ("ኢቫን ኢቫኖቪች ከኢቫን ኒኪፎሮቪች ጋር እንዴት እንደተጨቃጨቀ"), አስቂኝ እና አሳዛኝ አይዲል ("የድሮው ዓለም የመሬት ባለቤቶች"). ወጣቱ ነፍሱን የሰጠው ስለ ጎጂ ውበት፣ በቅዠት የተሞላው የአጋንንት ታሪክ ("ቪይ") ተለያይቷል።

ከሚርጎሮድ በኋላ ጎጎል በፒተርስበርግ ተረቶች ዑደት ውስጥ የተካተቱ ስራዎችን ፃፈ ፣ ኮሜዲው ኢንስፔክተር ጄኔራል እና የሙት ነፍሳት በሚለው ግጥም ላይ መሥራት ጀመረ ።

በ 1842 በጀርመን, በስዊዘርላንድ, በፈረንሳይ, በጣሊያን በኩል ተጉዟል. ጋር በፓሪስ

በጥልቅ ሀዘን ስለ ፑሽኪን ሞት ይማራል። በ 1841 ጸሃፊው ለአጭር ጊዜ ወደ ሩሲያ መጣ, ከዚያም በጣሊያን ተቀመጠ. በሮም የመጀመሪያውን የሙት ነፍሳት ጥራዝ አጠናቀቀ። ለ

ህትመቶች ፣ ጸሐፊው ወደ ሩሲያ ተመለሰ ፣ ከዚያ በኋላ እንደገና ወደ ጣሊያን ሄደ ፣ ስራዎቹን ለድጋሚ ህትመቶች ያስተካክላል ፣ አዳዲስ ፈጠራዎችን ይፈጥራል - “የፒተርስበርግ ተረቶች” ስብስብ ፣ ለሰሜን ዋና ከተማ ሕይወት። ይህም ታሪኩን ይጨምራል

"ካፖርት"

እ.ኤ.አ. በ 1842 "የሞቱ ነፍሳት" ታትመዋል, የመጀመሪያው ጥራዝ የአንድ ትልቅ እቅድ አንድ አካል ብቻ ነው, የእሱ ሞዴል የጣሊያን ገጣሚ ዳንቴ ግጥም ነበር. መለኮታዊው አስቂኝ", ሶስት ክፍሎች ያሉት ("ሄል", "መንጽሔ", "ገነት"). ጎጎል ገመተ

በሥነ ምግባር የታነጹትን የሥቃይ ፈተናዎችን በማለፍ ርዕዮተ ዓለማዊ ሩሲያውያንን ለማሳየት.

በሁለተኛው የ "ሙት ነፍሳት" ላይ ሥራ ጎጎልን ወደ ጥልቅ መርቷል መንፈሳዊ ቀውስ: መጥፎ ሰዎችከአዎንታዊ ነገሮች ይልቅ በጣም የተሻሉ ተሰጥቷቸዋል. አርቲስቱ ግጥሙ አንባቢውን በምስሉ ተጨባጭነት ፣ ትክክለኛነት እና ኃይል የሚያሳምን ሕያው ሥዕሎችን እንደሚፈልግ ተረድቷል። ራሱን በማጥፋት ከሰሰ

ሩሲያ, "የሞቱ ነፍሳት" በብልሃት እየሞላች እና እነሱን ወደ ጥሩነት መቀየር ተስኗታል. በሁለተኛው እና በሦስተኛው ጥራዞች ውስጥ በጣም ያጋጠሙ ውድቀቶች ፣ መውጫ መንገድ ለማግኘት ሞክረዋል ፣ እግዚአብሔርን ምህረት ጠየቁ ፣ “ከጓደኞች ጋር ከተፃፈ ደብዳቤ የተመረጡ አንቀጾች” የሚለውን መጽሐፍ ፃፉ ፣ የሃይማኖታዊ ንስሐ እና ጥልቅ የእምነት ጥሪ ነው ። .

ብዙም ሳይቆይ፣ በጥሬው ከጥቂት ቀናት በኋላ፣ በመከራ ደክሞት እና ከራሱ ጋር እርቅ ማግኘት አልቻለም።

ሁሉም ሞስኮ ቀበሩት። ጎበዝ ልጅ, በሩሲያ መንፈስ, በባህሉ, በንግግር ጥበብ ላይ ያለው ተጽእኖ በጣም ጠቃሚ ነው.

2. የ "ፒተርስበርግ ተረቶች" የ N. V. Gogol የፍጥረት ታሪክ

በ 1833 መኸር የፑሽኪን "የነሐስ ፈረሰኛ" ተፃፈ; ግጥሙ “የፒተርስበርግ ታሪክ” የሚል ንዑስ ርዕስ ነበረው። እና በተመሳሳይ ጊዜ ጎጎል "የፒተርስበርግ ታሪኮችን" ጀመረ.

ፑሽኪን እና ጎጎል በግጥም እና በስድ ንባብ ውስጥ በአንድ ጊዜ በጽሑፎቻችን ውስጥ ትልቁን የፒተርስበርግ ጭብጥ ከፈቱ (ከእነሱ በኋላ በ Nekrasov, Dostoevsky, Blok የቀጠለ); ይህ ጭብጥ ለጸሐፊዎቻችን የ"ፒተርስበርግ" ታሪኮችን ልዩ ዘውግ ሰጥቷቸዋል.

ኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል ከ 1835 እስከ 1842 በፒተርስበርግ ተረቶች ላይ ሠርቷል ። "ፒተርስበርግ ተረቶች" በጋራ ርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሐሳብ የተዋሃደ የጎጎል ሥራዎች ሦስተኛው ዑደት ነው። የሩስያ ግዛት ዋና ከተማ ምስል በሁሉም ታሪኮች ውስጥ ያልፋል. ይህ

ርዕሱ በ 1830 ዎቹ ውስጥ አዲስ እና ያልተጠበቀ ነገር አልነበረም. ፒተርስበርግ እንደ ሩሲያ ኃይል እና የማይጠፋ ክብሯ ተምሳሌት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚዎች እና በመጀመሪያዎቹ ገጣሚዎች ዘምሯል ። የ XIX ግማሽክፍለ ዘመን.

በግጥም "የነሐስ ፈረሰኛ" ፑሽኪን ፒተርስበርግ የሩስያ ክብር ከተማ እና በተመሳሳይ ጊዜ የማህበራዊ ንፅፅር ከተማ አድርጎ አሳይቷል. በፑሽኪን ሥራ ውስጥ የተገለፀው የፒተርስበርግ ጭብጥ በጎጎል ተዘርግቶ እና ጥልቅ ነበር.

በወጣትነቱ ጎጎል በ 1828 ከትውልድ አገሩ ከትንሽ ሩሲያ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መጣ እና በአጭር ጊዜ ውስጥ ከዋና ከተማው ባለስልጣኖች እና ከሴንት ፒተርስበርግ አርቲስቶች ህይወት ጋር መተዋወቅ - የወደፊት ገጸ-ባህሪያቱ. ጸሐፊው N.V. Gogol የሥራውን "ዓለም" ከዲካንካ እና ዛፖሪዝሂያ ሲች ወደ ኔቪስኪ ፕሮስፔክት በማስተላለፍ ይህንን መንገድ የሚደግም ይመስላል። በመቀጠል, ሦስተኛው "ጂኦግራፊያዊ አካባቢ" የጎጎል ፈጠራጥልቅ ሩሲያ የዋና ኢንስፔክተር እና የሞቱ ነፍሳት ይሆናሉ ። እና የጎጎል ጀግኖች በአንድ አቅጣጫ ይጓዛሉ ፣ ያገናኛሉ።

ስለዚህ, የተለያዩ ወቅቶች እና "ዓለማት" ሥራው እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው: አንጥረኛው ቫኩላ ከ "ዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች" ወደ ሴንት ፒተርስበርግ በፈረስ በረረ, ከዋና ከተማው ክሌስታኮቭ በአውራጃ ምድረ በዳ ውስጥ ኦዲተር ነው.

N.V. Gogol "የፒተርስበርግ ማስታወሻዎች 1836" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ "የፒተርስበርግ አጠቃላይ አገላለጽ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው" ምክንያቱም በዚህ ከተማ ውስጥ መከፋፈል ነግሷል.

እያንዳንዱ ተሳፋሪ ተቀምጦበት በነበረው መጠጥ ቤት ውስጥ አንድ ትልቅ አሰልጣኝ እንደደረሰ።

መንገዱን ሁሉ ተዘግቷል, እና ሌላ ቦታ ስለሌለ ብቻ ወደ የጋራ ክፍል ገባ. ዋና ከተማው ልክ እንደ ትልቅ ማረፊያ ነው, ሁሉም ሰው በራሱ ብቻ የሚገኝ እና ማንም በደንብ የሚያውቀው የለም. ይህ ምስል እንዴት ይለያል? አጠቃላይ መግለጫ"ትንሽ የሩሲያ እርሻ ወይም የጎጎል "ምሽቶች" ትርኢት!

ጎጎልን በማንበብ ምን ያህል ጊዜ ሰፊ አጠቃላይ መግለጫዎች እንዳሉት እናስተውላለን-“ሁሉም” ወይም “ሁሉም ነገር”። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የእሱ ተስማሚ ቀመር ነበር ማለት ይቻላል.

ስለ አንድ የተወሰነ ሁሉን አቀፍ የተቀናጀ አጠቃላይ ሀሳቡን የያዘ። ተስማሚ ውስጥ የሰዎች ዓለም“ምሽቶች” እና “ታራስ ቡልባ” ይህ የጎጎል “ሁሉም ነገር” አሳዛኝ ይመስላል - እዚህ እንደ አንድ ትልቅ ትልቅ ስብዕና ይይዛል።

መላው ቡድን.

የ Nevsky Prospekt የመጀመሪያዎቹ እቅዶች እና ንድፎች እ.ኤ.አ. በ 1831 N.V. Gogol በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ በምሽት ላይ ይሠራ ነበር. "የቁም ሥዕል" ለመፍጠር

"የእብድ ሰው ማስታወሻዎች" እና "አፍንጫ" በ 1833 ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ይጀምራል. በሴንት ፒተርስበርግ ዑደት "ኦቨርኮት" ታሪኮች ውስጥ በጣም ጉልህ የሆነው - በመጨረሻ ተጠናቀቀ

እ.ኤ.አ. በ 1841 እና በ 1842 በኒኮላይ ጎጎል ስራዎች ሦስተኛው ጥራዝ ታትሟል ። በዚሁ ጥራዝ ውስጥ ጸሃፊው በአስር አመታት ውስጥ የፈጠራቸውን "የፒተርስበርግ ልብ ወለዶች" ሁሉ በማካተት ርዕዮተ ዓለማዊ እና ጭብጥ ያላቸውን ታማኝነት አጽንዖት ሰጥቷል.

ቤሊንስኪ "የሴንት ፒተርስበርግ ማህተም በአብዛኞቹ ስራዎቹ ላይ ይታያል" ሲል ጽፏል

በአጻጻፍ መልኩ ለፒተርስበርግ ባለውለታ ነበር, ነገር ግን በፒተርስበርግ ውስጥ ለፈጠራቸው ብዙ አይነት ገጸ-ባህሪያት ባለውለታ ነበር. እንደ “ኔቪስኪ ፕሮስፔክት”፣ “የእብድ ሰው ማስታወሻ”፣ “አፍንጫው”፣ “ኦቨርኮት”፣ “ባ ማግባት” ያሉ ተውኔቶች ሊጻፉ የሚችሉት ትልቅ ተሰጥኦ ያለው እና ለነገሮች ብሩህ አመለካከት ባለው ሰው ብቻ ሳይሆን በተመሳሳይ ጊዜ ፒተርስበርግ በሚያውቀው ሰው.

ሁሉም ማለት ይቻላል "የፒተርስበርግ ተረቶች" ጀግኖች በከተማው ክፍል እና በተመሳሳይ ቤቶች ውስጥ ይኖሩ ነበር.

በአንድ ወቅት Gogol ይኖር የነበረበት - ደካማ የመምሪያው ባለሥልጣን። እሱ የሴንኖይ ገበያ ፣ ጎሮክሆቫያ እና ሜሽቻንካያ ጎዳናዎች ፣ ስቶሊያርኒ ሌን እና ቮዝኔሰንስኪ ፕሮስፔክት አካባቢ ነበር።

እዚህ ትንንሽ የእጅ ባለሞያዎች፣ የሃይማኖት መሪዎች፣ እጣ ፈንታቸው ተስፋ ቢስ እፅዋት፣ ብርድ እና ረሃብ ይኖሩ ነበር።

በሜሽቻንስካያ ጎዳና ውስጥ የጀርመን ቲንሰሚት ሺለር ይኖር ነበር - የሌተናንት ፒሮጎቭን በኔቪስኪ ፕሮስፔክት ላይ የወደደው በጣም "ደደብ ፀጉርሽ" ባል - ከታሪኩ ጀግኖች አንዱ የሆነው "Nevsky Prospect". የሺለር ጓደኛ፣ ጫማ ሰሪው ሆፍማን፣ ጎጎል በአንድ ወቅት አፓርታማ በተከራየበት ኦፊሰርስካያ ላይ አውደ ጥናት ሠራ። ከሜሽቻንካያ ጋር ፣ ሌተናንት ፒሮጎቭ ከፀጉር ፀጉር ጋር ለመገናኘት ቸኩሎ ነበር እና ምናልባትም ከአንድ ጊዜ በላይ ምስኪኑን ፖፕሪሽቺን አገኘው ፣ እሱም በተመሳሳይ Meshchanskaya እና Gorokhovaya ጎዳናዎች ፣ ስቶሊያርኒ ሌን ላይ ይቅበዘበዛል። በተቀደደ ካፖርት ተጠቅልሎ፣ ውድቅ የተደረገ፣ ለዕድል ምሕረት የተተወ፣ የአእምሮ ሕሙማን ፖፕሪሽቺን በመጸየፍ አጉተመተመ፡- “አሁን በሜሽቻንካያ ከሚገኙት የወተት መሸጫ ሱቆች ሁሉ የሚመጣውን ጎመን አልወድም። በተጨማሪም ፣ ከእያንዳንዱ ቤት ደጃፍ ስር ሲኦል ተሸክሞታል ፣ እናም አፍንጫዬን ሰካ ፣ በፍጥነት ሮጥኩ ። አዎን፣ እና ወራዳ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ጥቀርሻ አስገቡ እና ከአውደ ጥናቱ በጣም ያጨሱ።

የተከበረ ሰው እዚህ መሄድ ፈጽሞ የማይቻል መሆኑን.

በሳዶቫያ ፣ ከሄይ ገበያ አጠገብ ፣ ከንቱ ሜጀር ኮቫሌቭ ኖረ ፣ ከአፍንጫው በስተጀርባ ያሉ መጥፎ ጀብዱዎች በጎጎል “አፍንጫው” ውስጥ ተገልጸዋል ። እና የፀጉር አስተካካዩ ኢቫን ያኮቭሌቪች በኔቫ ውስጥ ዋናውን አፍንጫ ለመስጠም የፈለገው የፀጉር አስተካካዩን በቮዝኔሰንስኪ ድልድይ አጠገብ አቆየ።

ረፍዷል የክረምት ምሽቶችበእነዚህ በረሃማ ጎዳናዎች ላይ ብቸኝነት መከላከያ የሌለው ሰው ለመታየት በአጠቃላይ ደህና አልነበረም። ከፒተርስበርግ ዳርቻ ነዋሪዎች መካከል

በካሊንኪን ድልድይ አቅራቢያ ለተወሰነ ጊዜ አንድ የሞተ ሰው መታየት እንደጀመረ የማያቋርጥ ወሬዎች ነበሩ ፣

የባሽማችኪን ወረቀቶችን እንደገና ለመጻፍ በቅርቡ ከሞተው ባለሥልጣን ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው። የሞተው ሰው የሰረቀውን ካፖርት እየፈለገ ነበር .... እና በሴንት ፒተርስበርግ ርቆ በሚገኝ ቦታ ላይ - ኮሎምና ፣ ከሜሽቻንስኪ ጎዳናዎች ብዙም ሳይርቅ ፣ በከተማው ውስጥ ፍርሃትን ያነሳሳው ጨካኝ እና ስግብግብ አራጣው ፔትሮሚካሊ ይኖር ነበር ፣ ክፉ ዕጣ ፈንታ የአርቲስት ቻርትኮቭን ጀግና አመጣ። ታሪክ "የቁም ሥዕል".

ነገር ግን አንድ ሰው በሜሽቻንካያ ጎዳና ወደ ካዛን ካቴድራል መሄድ ብቻ ነበረበት, እና እራሳችንን በኔቪስኪ ፕሮስፔክት - "የዋና ከተማው ሁለንተናዊ ግንኙነት." በተመሳሳይ ስም ታሪክ ውስጥ ጎጎል "ቢያንስ በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ከኔቪስኪ ፕሮስፔክት የተሻለ ነገር የለም" በማለት ተናግሯል.

ለእርሱ ሁሉም ነገር ነው። ይህንን ጎዳና የማያበራው - የመዲናችን ውበት!

ነገር ግን የኔቪስኪ ውጫዊ ውበት ድህነትን፣ ብልግናን፣ ጨዋነትን፣ የትንንሽ ሰዎች አሳዛኝ ተስፋ ቢስነት በነጋዴ ከተማ ውዥንብር ውስጥ ተይዘው “ሁሉም ነገር ውሸት ነው፣ ሁሉም ነገር ህልም ነው፣ ሁሉም ነገር የሚመስለውን አይደለም። "ሁልጊዜ ይዋሻል ይሄ ኔቪስኪ ፕሮስፔክት፣ ከሁሉም በላይ ግን ሌሊቱ ሲወጠር ... ከተማው በሙሉ ወደ ነጎድጓድ እና ብሩህነት ሲቀየር ... ጋኔኑ ራሱ አሁን ያለውን ሁሉ ለማሳየት መብራቶቹን ሲያበራ ቅጽ"

ለአፍታ ያህል ፣ አርቲስት ፒስካሬቭ በኔቪስኪ ፕሮስፔክት አታላይ ብሩህነት ያምናል - የታላቅ ፣ የተከበረ ነፍስ። በአስደናቂው ውሸቶች ፣ የንፁህ ህልም ውድቀት ፣ ቆንጆ ፍቅር, ሞተ. ነገር ግን ተሳዳቢው ባለጌ ሌተና ፒሮጎቭ በሕይወት ቆይቶ በእጣ ፈንታው በጣም ተደስቶ ነበር። በሰካራም የእጅ ባለሞያዎች የተደረደረለት እንዴት ያለ “ሴኩቲያ” (ግርፋት)፣ እንዴት ያለ አሳፋሪ ነው፣ ለመኮንኑ ክብር፣ አዲስ መዝናኛዎችና መዝናኛዎች በምሽት ሲጠብቀው!

በVasilyevsky Island 15 ኛው መስመር ላይ ካለው ደካማ ጎጆ ወደ ኔቪስኪ ፕሮስፔክት ተዛወረ።

አንዴ ችግረኛ ነበር ፣ ግን ሳይታሰብ ሀብታም አርቲስት Chartkov። እሱ ይሆናል።

ፋሽን ሰዓሊ እና, የአርቲስቱን የማገልገል ክቡር ግዴታ በመርሳት ከፍተኛ ጥበብ፣ ችሎታውን እና ነፍሱን ለገንዘብ ቦርሳዎች ይሸጣል። ዝናን፣ ሀብትን፣ ዓላማውን እንዳሳካ አስቦ ነበር፣ ነገር ግን ሁሉም ነገር ምናባዊ እና ውሸት ሆነ። የማይታለፍ እውነታ ያለ ርህራሄ ደቀቀው። ጥበብ ከገንዘብ እና ከነጋዴ ስሌት በላይ ነው። ከችሎታ ይልቅ የሚገዛበት እና የሚሸጥበት ዕቃ የሆነበት

ወርቃማው ጥጃ ይገዛል, እዚያ ይጠፋል. ይህ የጎጎል ታሪክ "የቁም ሥዕል" ዋና ሀሳብ ነው.

ይበልጥ የሚያሳዝነው ግን የተጨቆነው የሴንት ፒተርስበርግ ባለስልጣን አካኪ አኪይቪች ባሽማችኪን "በአጋጣሚው ሊቋቋሙት በማይችሉት ሁኔታ የተመታው" እጣ ፈንታ ነበር። "አንዳንድ ፂም ያላቸው ሰዎች" አዲሱን ካፖርት ወሰደው - በአሳዛኝ የብቸኝነት ህይወት ውስጥ ብቸኛው ደስታ። ፍትህን ፍለጋ አቃቂ አቃቂይቪች ወደ "ትልቅ ሰው" ሄዶ ስለ ሀዘኑ ሊነግረው ወሰነ።

“ምን፣ ምን፣ ምን? - አንድ ጉልህ ሰው አለ ... - ይህን ለማን እንደምትናገር ታውቃለህ? ተረድተሃል፣ ተረድተሃል? እየጠየቅኩህ ነው።" እዚህ እግሩን መታ

ከ "ጉልህ ሰው" እንዴት እንደወጣ, "ደረጃውን እንዴት እንደ ወረደ, ወደ ጎዳና ላይ እንደወጣ, አቃቂ አቃቂይቪች ምንም አላስታውስም. እጁንና እግሩን አልሰማም .... በየመንገዱ በሚያፏጨው አውሎ ንፋስ፣ አፉ ከፍቶ፣ የእግረኛ መንገዶችን እያንኳኳ አለፈ .... በቅጽበት አንድ እንቁራሪት በራሱ ላይ ነፈሰ እና ወደ ቤት ደረሰ ... አንድ ቃል መናገር አልቻለም; ሁሉም አብጠው ወደ አልጋው ሄዱ።

"እና ፒተርስበርግ ያለ አካኪ አካኪይቪች ቀርቷል፣ እሱ ውስጥ ገብቶ የማያውቅ ይመስል።

በማንም ያልተጠበቀ፣ ለማንም የማይወደውን ... ለራሱም ትኩረት ያልሰጠውን ... ፍጡርን ... ያለአንዳች ድንገተኛ አደጋ ወደ መቃብር የወረደውን ፍጥረት ጠፋና ደበቀ። እንዲህ ነበር። አስፈሪ እውነትሕይወት. ታናናሾቹ ተሠቃዩ እና ሞቱ, የተዋረዱ ሰዎችየተጠላና የተናደደ ያበደ ነበር። ነገር ግን ትዕቢተኛው ፒተርስበርግ ፣ እንደ ክረምት ምሽት ቀዝቃዛ ፣ መስማት የተሳነው ፣ ለሁሉም ነገር ደንታ ቢስ ሆኖ ቆይቷል።

ከዚሁ ጋር በአንደኛው የዋና ከተማው ቢሮ ምናልባትም ባሽማችኪን ያገለገለበት ቢሮ ከጠዋት እስከ ማታ ድረስ በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ማንም የማያውቀው የፖፕሪሽቺን ስም ያለው "የስፔን ንጉስ" ብዕሩን ፈጠረ። ምስኪኑ ቲቶላር አማካሪ ሊቋቋመው አልቻለም። ከባድ ግፍ፣ ውርደት እብድ አድርጎታል። ሀዘን ፣ ተስፋ መቁረጥ ፣ ለአንድ ሰው ፣ ለረከሱ ፣ በነፍሱ ላይ ምራቅ መትፋት ከጀግናው አሳዛኝ ምስል የመነጨ ነው “የእብድ ደብተር” ። ግን በምን ንዴት ለጄኔራሎቹ፣ ለጓዳ ጀማሪዎቹ እና “የባለስልጣን አባቶች” ጥላቻ፣ “በየአቅጣጫው እየተንኮታኮቱ ወደ ፍርድ ቤት መውጣታቸው፣ “እንዴት ነው?

አገር ወዳዶች ናቸው... እናት፣ አባት፣ እግዚአብሔር የሚሸጠው ለገንዘብ፣ ለታላላቅ፣ ለክርስቶስ ሻጮች!

ምን አደረግኳቸው? ለምን ያሰቃዩኛል? ከኔ ምን ይፈልጋሉ ድሀው?...” አይ፣ ይሄ የእብድ ሰው ንዴት አይደለም። በማህበራዊ ኢፍትሃዊነት ላይ ከፍተኛ የተቃውሞ ድምጽ ከ N.V. Gogol ታሪክ ገፆች ወጣ።

ታላቅ ህዝባዊ ድፍረት ፣ የታመነ የሰው ልጅ ጥንካሬ ፣

ስለዚህ በአገዛዝ ሥርዓት ሁኔታ በቢሮክራሲያዊ ጄኔራሎች ውግዘት በድፍረት እንዲወጣ።

በሰው ልጅ ላይ ሕገ-ወጥነት እና በደል ። ቼርኒሼቭስኪ “ጥሩ፣ ክፋትን ሳያስቀይም አይቻልም… እሱ [ጎጎል] ክፋትን እና ብልግናን በሚካዱ ሰዎች ራስ ላይ ቆመ።

"አፍንጫው" የሚለው ታሪክም የ "ፒተርስበርግ ታሪኮች" ነው. ለሞስኮ ታዛቢዎች አዘጋጆች በመላክ ጎጎል ማርች 18, 1835 ለኤም.ፒ. ፖጎዲን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የእርስዎ ሞኝ ሳንሱር አፍንጫው በካዛን ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሊኖር አይችልም ከሚለው እውነታ ጋር የተያያዘ ከሆነ ምናልባት ሊተላለፍ ይችላል ወደ ካቶሊክ . ቢሆንም፣ በዚህ መጠን አእምሮዋ የጠፋች አይመስለኝም። ነገር ግን የሞስኮ ታዛቢዎች አዘጋጆች አፍንጫውን ለማተም ፈቃደኛ አልሆኑም ፣ ታሪኩ ለመጽሔቱ “ንጹህ” ምኞት በጣም “ቆሻሻ” ሆኖ አግኝተውታል። ጎጎል ይህንን ከ "ሞስኮ ጓደኞቹ" አልጠበቀም, እሱም በህትመታቸው ላይ እንዲተባበር ሰጠው. "አፍንጫው" በኋላ ላይ በሶቭሪኔኒክ ታትሟል በሚከተለው ማስታወሻ በፑሽኪን: "N. V. Gogol ለረጅም ጊዜ ይህን ቀልድ ለማተም አልተስማማም; ነገር ግን በውስጡ ብዙ ያልተጠበቁ, ድንቅ, አስቂኝ, ኦሪጅናል, ይህም አግኝተናል

የፒተርስበርግ ህይወት በ 30 ዎቹ ውስጥ በጣም አስቀያሚ እና ጠፍቷል, እና የቢሮክራሲያዊው ዓለም

የስልጣን ተዋረድ በጣም አስቸጋሪ ነው። ትክክለኛለሁሉም አስደናቂነቱ ፣ የጎጎል ታሪክ በእውነቱ እውነተኛውን ምንነት እና ሁሉንም የሩሲያ እውነታ አለመመጣጠን በሚያስደንቅ ሴራ ውስጥ ተንፀባርቋል።

የታሪኩ ዋና ገፀ ባህሪ ማዕረግ እና ማዕረግ ፈላጊው ሜጀር ኮቫሌቭ ፣

ቤሊንስኪ ስለ እሱ የጻፈው፡ “ከሜጀር ኮቫሌቭ ጋር ያውቁታል? ለምንድነው አንቺን በጣም የሚስበው፣ ለምንድነው በታመመ አፍንጫው የማይታወቅ ክስተት በጣም ያስቃል? ምክንያቱም እሱ ሜጀር ኮቫሌቭ አይደለም ፣ ግን ሜጀር ኮቫሌቭ አይደለም ፣ ስለሆነም እሱን ከተገናኘ በኋላ ፣ አንድ መቶ ኮቫሌቭን በአንድ ጊዜ ቢያገኟቸውም ወዲያውኑ ታውቋቸዋላችሁ ፣ ከሺህ መካከል ለይቷቸው።

ቤሊንስኪ ኮቫሌቭ የሁሉም የሰው ዘር አጠቃላይ ሥዕላዊ መግለጫ ነው ሲል ተከራከረ።

"ፒተርስበርግ ተረቶች" በአብዛኛው ተወስኗል ተጨማሪ እድገትራሺያኛ ተጨባጭ ሥነ ጽሑፍ. በ Dostoevsky, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin እና ሌሎች ብዙ ስራዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል. ቼርኒሼቭስኪ “ከግሪጎሮቪች እና ቱርጌኔቭ ህዝባዊ ህይወት የተውጣጡ ታሪኮችን ከሁሉም አስመሳሾቻቸው ጋር አንብብ። ይህ ሁሉ በአካኪ አካኪየቪች “ካፖርት” ሽታ የተሞላ ነው።

3. በ "ፒተርስበርግ" ውስጥ የግርዶሽ ጥበባዊ ተፈጥሮ እና ተግባር

ታሪኮች" በ N.V. Gogol

ግሮቴስክ የሚለው ቃል በመጀመሪያ የመጣው ከጣሊያንኛ ነው, በትርጉም ትርጉሙ "ግሮቶ, እስር ቤት" ማለት ነው. የተገኘው በዋሻዎች ውስጥ ነው ፣ የሮማ ድንበሮች የግድግዳ ጥበብየሰው እና የእንስሳት ምስሎችን በሚያስገርም ሁኔታ ያጣመረ። ግሮቴስክ የመጨረሻው ማጋነን ነው, ምስሉን ድንቅ ገጸ ባህሪ ይሰጣል. ግሮቴስክ ልዩ የሕይወት ምስል ነው, እውነተኛው እና ምናባዊው, ድንቅ ነገሮች ሲደባለቁ, ያልተለመደ, እንግዳ, የተዛባ ዓለም ይታያል. Grotesque ንጥረ ነገሮች በ ውስጥ ይገኛሉ የህዝብ ጥበብእና ውስጥ ሳትሪካል ሥነ ጽሑፍ- ለምሳሌ,

ከልጅነት ጀምሮ በሚታወቀው "የጉሊቨር ጉዞዎች" በእንግሊዛዊው ሳቲስት ጄ. ስዊፍት. "እውነተኛው ግርዶሽ የግዙፉ ውጫዊ፣ በጣም አስገራሚ፣ ድፍረት የተሞላበት ማረጋገጫ ነው፣ ሁሉም ነገር ውስጣዊ ይዘትን እስከማጋነን ድረስ የሚያበቃ ነው"

ታዋቂው ዳይሬክተር K.S. Stanislavsky ስለ ግርዶሽ ጽፏል. ይህ በ N.V. Gogol ስራዎች ውስጥ ያለው ግርዶሽ ነው። ግሮቴክ ብዙውን ጊዜ በሃይፐርቦል እና በምናባዊ ጥምር ላይ ይገነባል። እየተጋነነ ይነሳል ምናባዊ ምስል. ጥበባዊ አቀራረብ ፣

የምስሉ አለምን መጠን የሚጥስ ፣ ድንቅ ከእውነተኛው ፣ ተራው ከእለት ተእለት ጋር በማጣመር። በአስደናቂ ሁኔታ, በእውነተኛ ህይወት ውስጥ የማይጣጣሙ ክስተቶች, እንዲሁም ገለልተኛ ክፍል ሊጣመሩ ይችላሉ.

ቀደም ሲል የተጠናውን ታሪካዊ ጊዜ, የኖረበትን እና የሚሠራበትን ጊዜ ከመረመረ በኋላ

N.V. Gogol ፣ የህይወት ታሪኩን ፣ የፈጠራ ችሎታውን እንደገና ከገመገምኩ ፣ “የፒተርስበርግ ተረቶች” አፈጣጠር ታሪክን በዝርዝር ካጠና ፣ የታሪኮቹን ይዘት ከመረመርኩ ፣ በእነሱ ውስጥ የጭካኔን አመጣጥ ልብ ማለት እፈልጋለሁ ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የራሴን አስተያየት ግለጽ።

ተኳሃኝ ያልሆነውን በማጣመር ጎጎል የታወቁትን የህይወት መገለጫዎች አዲስ እይታን ይፈቅዳል እና ከቀዘቀዘው ቅፅ በስተጀርባ የተደበቁትን ባህሪያት ያስተውሉ ። ግርዶሽ ምስሎች በሹል ካራካቸር ፣ ማጋነን ፣

ንጽጽር ለዛም ነው የህይወትን የተቀናጀ አመለካከት ያጠፋሉ፣ ጭንቀትን ያመጣሉ፣ ከአዲሱ ይጠብቁናል፣ እኛን ተማሪዎች ለትርጉማቸው እንድናስብ፣ ሚስጥራቸውን እንዲገልጡ ያደርገናል እና የጎጎል ገፀ-ባህሪያት ከነሱ አቋም ጋር ተመሳሳይ በሆነ ቦታ ላይ ያለውን የማይረባ አቋም ከልቡ እንድንስቅ ብቻ አይደለም። አቀማመጥ ፣ የማይረባ ዓለም.

በአጠቃላይ ፣ በኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል ሥራ ውስጥ ስላለው አሰቃቂ ሁኔታ ከተነጋገርን ፣ በመጀመሪያ ይህንን ንጥረ ነገር ከመጀመሪያዎቹ ሥራዎቹ በአንዱ በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኘው እርሻ ላይ ምሽቶች እንደገጠመን ልብ ሊባል ይችላል። አስማታዊ እና አስደናቂ ቅዠት በጎጎል ይታያል ፣ እንደ ደንቡ ፣ ሚስጥራዊ አይደለም ፣ ግን በታዋቂ ሀሳቦች መሠረት ፣

ብዙ ወይም ያነሰ ሰብአዊነት. ሰይጣኖች፣ ጠንቋዮች፣ ሜርማዶች እውነተኛ፣ የተወሰኑ የሰው ንብረቶች ተሰጥቷቸዋል።

በፒተርስበርግ ውስጥ በጎጎል ሕይወት ያስከተለው ጥልቅ አሉታዊ ግንዛቤ እና አሳዛኝ ነጸብራቅ በፒተርስበርግ ተረቶች ውስጥ በሰፊው ተንፀባርቋል። ሁሉም ታሪኮች በአንድ የጋራ ጭብጥ (የደረጃዎች እና የገንዘብ ኃይል) ፣ የዋናው ገጸ-ባህሪ አንድነት (raznochinets ፣ “ትንሽ” ሰው) ​​፣ የመሪ ፓቶዎች ታማኝነት (የገንዘብ ብልሹ ኃይል ፣ ማጋለጥ) የተገናኙ ናቸው። የማህበራዊ ስርዓት ኢፍትሃዊነት).

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ዓመታት ውስጥ የሴንት ፒተርስበርግ አጠቃላይ ምስልን በእውነት እንደገና ፈጥረዋል, ይህም በመላው አገሪቱ ውስጥ የተከማቸ ማህበራዊ ቅራኔዎችን ያሳያል.

በሴንት ፒተርስበርግ - በሴንት ፒተርስበርግ - እነዚህ ሁሉ ታሪኮች, በሴራ ውስጥ የተለያዩ, ጭብጦች, ጀግኖች, በድርጊት ቦታ አንድ ናቸው. ከእሱ ጋር, የትልቁ ከተማ እና ህይወት ጭብጥ ወደ ጸሐፊው ስራ ይገባል.

ለጸሐፊው ግን ሴንት ፒተርስበርግ የጂኦግራፊያዊ ቦታ ብቻ አይደለም. የከተማዋን ብሩህ ምስል-ምልክት ፈጠረ, እውነተኛ እና መንፈስ, ድንቅ.

በጀግኖች ዕጣ ፈንታ ፣ በሕይወታቸው ተራ እና አስገራሚ ክስተቶች ፣ ወሬዎች ፣ ወሬዎች እና አፈ ታሪኮች የከተማዋን አየር ሞልተውታል ፣ ጎጎል የሴንት ፒተርስበርግ "ፋንታስማጎሪያ" የመስታወት ምስል ያገኛል ። በሴንት ፒተርስበርግ, እውነታ እና ቅዠት በቀላሉ ቦታዎችን ይለውጣሉ. የዕለት ተዕለት ኑሮ እና የከተማው ነዋሪዎች እጣ ፈንታ - በሚታመን እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ላይ. የማይታመን በድንገት አንድ ሰው ሊቋቋመው የማይችል እውን ይሆናል - ያበደ ፣ ይታመማል አልፎ ተርፎም ይሞታል።

የጎጎል ፒተርስበርግ አስገራሚ ክስተቶች ያሏት ከተማ ናት፣ መናፍስት-የማይረባ ህይወት፣

ድንቅ ክስተቶች እና ሀሳቦች. በውስጡም ማንኛውም ዘይቤ (memomorphosis) ይቻላል. ህያዋን ወደ አንድ ነገር, አሻንጉሊት (እንደ መኳንንት ኔቪስኪ ፕሮስፔክት ነዋሪዎች) ይለውጣሉ. አንድ ነገር ፣ ነገር ወይም የአካል ክፍል “ፊት” ይሆናል ፣ አስፈላጊ ሰው ፣ አንዳንድ ጊዜ ከፍተኛ ማዕረግ ያለው (ለምሳሌ ፣ ከኮሌጅ ገምጋሚው ኮቫሌቭ የጠፋው አፍንጫ የክልል ምክር ቤት አባልነት ደረጃ አለው)። ከተማዋ የሰዎችን ማንነት ታሳጣለች፣ መልካም ባህሪያቸውን ታዛባለች፣ መጥፎውን ትታያለች፣ ከማወቅ በላይ መልካቸውን ትለውጣለች።

በኔቪስኪ ፕሮስፔክት፣ ጎጎል ጫጫታ፣ ግርግር የተሞላበት የተለያየ ክፍል ያላቸው ሰዎች፣ በታላቅ ህልም (ፒስካሬቭ) እና ባለጌ እውነታ መካከል አለመግባባት አሳይቷል።

በአናሳዎቹ እብድ የቅንጦት የቅንጦት እና የብዙዎች አሰቃቂ ድህነት ፣ ራስ ወዳድነት ድል ፣ በዋና ከተማው “የፈላ ንግድ” (ፒሮጎቭ) መካከል ያሉ ቅራኔዎች።

"የፒተርስበርግ ተረቶች" ከማህበራዊ ሳቲር ("Nevsky Prospekt") ግልጽ የሆነ የዝግመተ ለውጥን ያሳያል ወደ ግሩቲክ ማህበረ-ፖለቲካዊ ፓምፍሌት ("የእብድ ሰው ማስታወሻዎች"), ከሮማንቲሲዝም ኦርጋኒክ መስተጋብር ከኋለኛው ዋና ሚና ("ኔቭስኪ ፕሮስፔክት") ) የበለጠ እና የበለጠ ወጥነት ያለው እውነታ ("Overcoat").

“አፍንጫው” እና “የመሸፈኛ ኮት” የተባሉት ታሪኮች ሁለት የፒተርስበርግ ሕይወት ምሰሶዎችን ያመለክታሉ-የማይረባ ፋንታስማጎሪያ እና የዕለት ተዕለት እውነታ። እነዚህ ምሰሶዎች ግን በአንደኛው እይታ ላይ የሚመስለውን ያህል የተራራቁ አይደሉም። የ "አፍንጫው" ሴራ ከሁሉም የከተማ "ታሪኮች" እጅግ በጣም ጥሩ በሆነው ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህ ሥራ ውስጥ ያለው የጎጎል ቅዠት በመሠረቱ "ምሽቶች ..." ውስጥ ካለው ሕዝባዊ-ግጥም ቅዠት የተለየ ነው። እዚህ ምንም ድንቅ ምንጭ የለም: አፍንጫው ያለ የሌላ ዓለም ኃይሎች ጣልቃ ገብነት የተነሳው የሴንት ፒተርስበርግ አፈ ታሪክ አካል ነው. ይህ ልዩ አፈ ታሪክ ነው - ቢሮክራሲያዊ ፣ ሁሉን ቻይ በማይታይ የተፈጠረ - የደረጃው “ኤሌክትሪክ”።

አፍንጫው ለ "ትልቅ ሰው" የሚስማማውን በመንግስት ምክር ቤት ደረጃ ያከናውናል: በካዛን ካቴድራል ውስጥ ይጸልያል, በኔቪስኪ ፕሮስፔክት ይራመዳል, በመምሪያው ውስጥ ይደውላል, ጉብኝቶችን ያደርጋል, በሌላ ሰው ፓስፖርት ወደ ሪጋ ይሄዳል. ከየት እንደመጣ, ደራሲውን ጨምሮ ማንም ፍላጎት የለውም. እንዲያውም "ከጨረቃ ላይ ወድቋል" ተብሎ ሊታሰብ ይችላል, ምክንያቱም ፖፕሪሽቺን እንደሚለው, የእብድ ሰው ማስታወሻዎች እብድ, "ጨረቃ አብዛኛውን ጊዜ በሃምበርግ ውስጥ ትሠራለች" ነገር ግን በአፍንጫዎች ይኖሩታል. ማንኛውም እንኳን በጣም እብድ

ግምት አልተሰረዘም. ዋናው ነገር የተለየ ነው - በአፍንጫው "ሁለት-ገጽታ" ውስጥ. እንደ አንዳንድ ምልክቶች, ይህ በእርግጠኝነት የሜጀር ኮቫሌቭ እውነተኛ አፍንጫ ነው, ነገር ግን የአፍንጫው ሁለተኛው "ፊት" ማህበራዊ ነው,

ከጌታው በላይ በማዕረግ ከፍ ያለ፣ ማዕረጉ ይታያል፣ ሰው ግን አይታይም።

ቅዠት በአፍንጫ ውስጥ የትም የማይገኝ እና በሁሉም ቦታ የሚገኝ ምስጢር ነው. ይህ የፒተርስበርግ ሕይወት እንግዳ ነገር ነው, የትኛውም የማታለል ራዕይ ከእውነታው የማይለይበት ነው.

ይህ ታሪክ የቻይናኒያን እና የአገልጋይነትን አስፈሪ ኃይል ያሳያል። በግዴለሽነት-ቢሮክራሲያዊ የበታችነት ሁኔታዎች ውስጥ የሰዎች ግንኙነቶች ብልሹነት ማሳያን በማሳየት ፣ ግለሰቡ ፣ እንደዛው ፣ ሁሉንም ትርጉሙን ሲያጣ ፣ ጎጎል በችሎታ grotesque ይጠቀማል።

“ዘ ካፖርት” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ፣ የተፈራው፣ የተዋረደው ባሽማችኪን ጨዋነት የጎደለው ሰውን በሚያንቋሽሹ እና በሚሰድቡት ሰዎች እርካታ እንደሌለው ያሳያል ፣ በንቃተ ህሊና ማጣት ፣ በድብርት። ነገር ግን ደራሲው ከጀግናው ጎን በመሆን እሱን በመከላከል የታሪኩን ድንቅ ቀጣይነት ተቃውሞ አድርጓል። ይህ "ታናሽ ሰው", ዘላለማዊ ማዕረግ አማካሪ, አቃቂ አቃቂይቪች ባሽማችኪን, የቅዱስ ፒተርስበርግ አፈ ታሪክ አካል ይሆናል, ሙት መንፈስ, "ጉልህ ሰዎችን" የሚያስፈራ ድንቅ ተበቃይ ይሆናል. በጣም የተለመደ ይመስላል የቤተሰብ ታሪክ- አዲስ ካፖርት እንዴት እንደተሰረቀ - በሴንት ቢሮክራሲያዊ ስርዓት ውስጥ ስላለው ግንኙነት እና ለምን እንደሚኖር ፣ በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ስላጋጠመው ግንኙነት ወደ ግልፅ ማህበራዊ ታሪክ ብቻ ያድጋል።

ይህ ጥያቄ ክፍት ሆኖ ይቆያል፣ እንዲሁም የታሪኩ ድንቅ መጨረሻ። ጎጎል በታሪኩ አስደናቂ መደምደሚያ ላይ እውነተኛ ተነሳሽነትን ገልጿል። አካኪ አኪይቪችን በሞት ያስፈራራ አንድ ጉልህ ሰው ምሽት ላይ ከጓደኛው ሻምፓኝ ከጠጣ በኋላ ብርሃን በሌለው መንገድ እየነዳ ነበር፣ እና ለእሱ፣ በፍርሃት፣ ሌባው ማንም ሰው፣ የሞተ ሰው እንኳን ሊመስል ይችላል።

በመጨረሻ “የእሱን” ጄኔራል አግኝቶ ካፖርቱን ነቅሎ ለዘለዓለም የጠፋው ይህ መንፈስ ማን ነው? ይህ የሞተ ሰው በሕይወት ያለውን ሰው ስድብ የሚበቀል ነው; የአጠቃላይ ሕሊና የታመመ ፣ በአእምሮው ውስጥ በእርሱ የተከፋውን ሰው ምስል በመፍጠር ፣ በዚህ ሰው ምክንያት የሞተው ማን ነው? ወይም ምናልባት ብቻ ነው ጥበባዊ ቴክኒክቭላድሚር ናቦኮቭ እንዳመነው "አስገራሚ ፓራዶክስ" በማለት ሲከራከሩ "ያለ ካፖርት የአካኪ አካኪየቪች መንፈስ ተብሎ የተሳተው ሰው - ካፖርቱን የሰረቀው ይህ ነው"?

ምንም ይሁን ምን ፣ ጢሙ ከታጠበው ጋር ወደ ከተማዋ ጨለማ ከተጣለው ጋር ፣ ሁሉም አስደናቂው ግርዶሽ ይጠፋል ፣ በሳቅ መፍታት። ግን ትክክለኛው እና በጣም አሳሳቢው ጥያቄ አሁንም አለ-በዚህ የማይረባ ዓለም ውስጥ ፣ የአሎጊዝም ዓለም ፣ እንግዳ እንቆቅልሾች ፣ ምናባዊ ታሪኮችበጣም እውነተኛ ሁኔታዎችን በማስመሰል ተራ ሕይወትበዚህ ዓለም ውስጥ አንድ ሰው እውነተኛውን ፊት እንዴት እንደሚከላከል ፣ ያድናል ሕያው ነፍስ? ጎጎል ለዚህ ጥያቄ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ መንገዶችን በመጠቀም እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ የዚህን ጥያቄ መልስ ይፈልጋል።

ተጨባጭነትን ከሮማንቲሲዝም ግኝቶች ጋር በማጠቃለል፣ በስራው ውስጥ የሳታር እና ግጥሞች ውህደት በመፍጠር፣ የእውነታ እና የህልሞች ትንተና በአስደናቂ ሰው እና በሀገሪቱ የወደፊት እጣ ፈንታ ላይ፣ ከቀደምቶቹ ጋር ሲነጻጸር ሂሳዊ እውነታን ወደ አዲስ እና ከፍተኛ ደረጃ አሳድጓል።

ነገር ግን የጎጎል ልቦለድ ለዘለዓለም የሩስያ ብቻ ሳይሆን የአለም ስነ-ጽሁፍም ንብረት ሆኖ ወርቃማ ፈንድ ውስጥ እንደገባ ማስተዋል እፈልጋለሁ። ዘመናዊ ጥበብጎጎልን እንደ አማካሪው በግልፅ ይገነዘባል። አቅም ፣ የሳቅ የመፍጨት ኃይል በአሳዛኝ ድንጋጤ ውስጥ በአያዎአዊ ሁኔታ የተገናኘ ነው። ጎጎል የአሳዛኙን እና የአስቂኙን የጋራ ሥረ-ሥር እንዳገኘ አወቀ። በሥነ ጥበብ ውስጥ የ Gogol ማሚቶ በቡልጋኮቭ ልብ ወለዶች እና በማያኮቭስኪ ተውኔቶች እና በካፍካ ፋንታስማጎሪዎች ውስጥ ይሰማል ። ዓመታት ያልፋሉ ፣ ግን የጎጎል የሳቅ ምስጢር ለአዲሱ ትውልድ አንባቢዎቹ እና ተከታዮቹ ይቀራል ።

ማጠቃለያ

እ.ኤ.አ. በ 1852 N.V. Gogol ከሞተ በኋላ ኤን ኤ ኔክራሶቭ አስደናቂ ግጥም ፃፈ ፣ ይህም ለሁሉም የጎጎል ስራዎች መግለጫ ሊሆን ይችላል ።

ጡት በጥላቻ ይመገባል።

ፌዝ የታጠቀ አፍ፣

እሾሃማ በሆነ መንገድ ይጓዛል

በሚቀጣው ክራር።

እነዚህ መስመሮች የሚሰጡ ይመስላሉ ትክክለኛ ትርጉምሳቲሪስ በኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል ፣

ለነገሩ ፌዝ ክፉ፣ አሽሙር ነው በሰው ልጆች ሁለንተናዊ ድክመቶች ላይ ብቻ ሳይሆን በማህበራዊ ምግባሮችም ላይ መሳለቂያ ነው።

ይዘቱን ከመረመረ በኋላ የ "ፒተርስበርግ ተረቶች" ጥበባዊ ቋንቋ

N.V. Gogol፣ ወደሚከተለው መደምደሚያ ደርሻለሁ፡-

- የ "ፒተርስበርግ ተረቶች" ጥበባዊ ቋንቋ በተለያዩ የበለፀገ ነው ቋንቋ ማለት ነው።: ምሳሌዎች, ምሳሌዎች, ነገር ግን Gogol grotesque ላይ ጉልህ ቦታ ይመድባል;

- በአስተያየቱ እስማማለሁ ታዋቂ ዳይሬክተር K.S. Stanislavsky፣ “እውነተኛው ግርዶሽ ውጫዊው፣ በጣም የሚያስደንቀው፣ የግዙፉ ድፍረት ማረጋገጫ፣ ሁሉም ነገር የውስጣዊውን ይዘት ለማጋነን የሚያደክም ነው”፣ ይህ በትክክል አስፈሪው ነው።

በ "ፒተርስበርግ ተረቶች" በ N. V. Gogol;

- ይህ ዘዴ "Nevsky Prospekt" በተባሉት ታሪኮች ውስጥ በግልፅ ይታያል (ህያዋን ወደ አንድ ነገር ይለወጣል, አሻንጉሊት, እንደዚህ ያሉ የመኳንንት ኔቪስኪ ፕሮስፔክት ነዋሪዎች ናቸው), "አፍንጫ" (ከኮሌጅ ገምጋሚው ኮቫሌቭ የጠፋ አፍንጫ, የክልል ምክር ቤት አባልነት ማዕረግ ያለው እና ራሱን ችሎ የሚሰራ)፣ “The Overcoat” (በከተማው ውስጥ ጉልህ የሆኑ ሰዎችን የሚያስደነግጥ የታሪኩ አስደናቂ ፍጻሜ በ mustachioed ghost)።

- የሳቲስቲክ ጸሐፊ በፒተርስበርግ ተረቶች ውስጥ ልዩ ፣ ብርቅዬ ወይም ቆንጆ ነገሮችን ለማሳየት አይጥርም ፣ እሱ ዓላማውን ለማሳካት ሳይሆን ለእውነት ነው ።

- ጎጎል እራሱን በቀላል “ከህይወት መገልበጥ” ብቻ መገደብ አልቻለም - አሰላ ፣

የተጋነነ ፣ አስደናቂ እና አስደናቂ ምስሎችን ፈጠረ ፣ አንባቢውን ለማስደንገጥ ፣ ከግዴለሽነት ሁኔታው ​​አውጥቶ ፣ ለሩሲያ ህዝብ ዕጣ ፈንታ ያለውን ስቃይ ማሳወቅ ።

- የግሮቴክ መቀበል ፀሐፊውን እንደ ሀይለኛ የህይወት ገላጭ ምስል ሆኖ ያገለግላል። ደራሲው የህይወትን ክስተቶች በማጋነንና በማሳለጥ ምስሎቹን በተለይ አሳማኝ እና ገላጭ በማድረግ የስነ-ጽሑፋዊ አጠቃላዩን ሃይል ይሰጧቸዋል።

ጎጎል ከአስቂኝ ዘውግ ክላሲኮች አንዱ ሆነ። በእሱ የተፈጠሩት ወጎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሃፊዎች - ከ E. Zamyatin እና M. Bulgakov እስከ ዘመናችን ድረስ በጽሑፎቻቸው ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ.

በስራዬ ውስጥ የተቀመጡትን ተግባራት ተገንዝቤ ግቡን እንዳሳካ አስባለሁ.

መጽሃፍ ቅዱስ
1.አይክንዋልድ ዩ.አይ.ጎጎል. ኤም.፣ 1994 ዓ.ም.

2. Veresaev VV Gogol በህይወት ውስጥ. ኤም.፣ 1990

3. ዩ.ቪ ማን፣ የጎጎል ግጥሞች። ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.

4. ናቦኮቭ ቪ. ኒኮላይ ጎጎል // አዲስ ዓለም. 1987, № 4.

5. Eikhenbaum B.M. "Overcoat", "አፍንጫ" እንዴት እንደሚሠራ. ኤም.፣ 1961 ዓ.ም.

6. Belenky G. I. ስነ ጽሑፍ. 9ኛ ክፍል ኤም., 2006.

7. http: //az.lib.ru/a/annenskij_i_f/text_0360.shtml

8. http://az.lib.ru/a/annenskij_i_f/text_0370.shtml

9. http://www.opojaz.ru/manifests/kaksdelana.html

ግሮቴክስ የተፈጥሮ እና ተፈጥሯዊ ያልሆነ ጥምረት ነው. በጎጎል የተደረገው የዲያብሎስ አለማዊነት ፣ ከፍ ያለ የክፉ ኃይል ምስል ሙሉ ዘመን አብቅቷል ፣ የሁለትነት ዘመንን ከፍቷል ፣ “ከመሬት በታች ያለው ሰው” ፣ የተከፈለ ስብዕና - የዶስቶየቭስኪ ፣ ቶልስቶይ ፣ ቼኮቭ (“ጥቁር መነኩሴ”) ዘመን። )

በጎጎል "ፒተርስበርግ" ታሪኮች ውስጥ ተመሳሳይ ቴክኒኮችን እናከብራለን: "Nevsky Prospekt", "Portrait", "የእብድ ሰው ማስታወሻዎች" (በስብስቡ "አረብስክ") እና በፑሽኪን "ሶቬርኒኒክ" "አፍንጫ" እና "ጋሪ" ውስጥ ታየ. . የመጨረሻው ታሪክሆኖም ግን "በፒተርስበርግ ዑደት" ላይ አይተገበርም. "ኦቨርኮት" - ከ "ፒተርስበርግ" ታሪኮች ውስጥ በጣም አስፈላጊው የመጨረሻው እትም በ 1842 በ Gogol ስራዎች ሦስተኛው ጥራዝ ታትሟል. እነዚህን ታሪኮች በጽሑፎቻቸው ቅደም ተከተል ከተመለከትን ፣ የጎጎልን ማህበራዊ አቀራረብ ለክስተቶች እንዴት እያደገ እንደሆነ ፣ በእነሱ ላይ ግልጽ ፈገግታ እና ስለ “ትንሽ” ፣ ስቃይ ሰው እንዴት እንደሚሰቃይ ልብ ሊባል ይገባል።

እና ተአምረኛው፣ እዚህ ያለው ድንቅ ነገር ልክ እንደ ዩክሬንኛ ታሪኮች ከኦርጋኒክ ጋር ተጣምሮ ነው። ነገር ግን ይህ ድንቅ እዚህ ፍጹም የተለየ ተፈጥሮ, የተለየ ጥራት ያለው ነው: ክፋት, ደግነት የጎደለው, የማይገመቱ ቅርጾች በሩሲያ ታሪክ ውስጥ እንደ ሴንት ፒተርስበርግ እራሱ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ናቸው. “የተፈለሰፈችው ከተማ” በመላው ሩሲያ ብቸኛዋ የአውሮፓ ዓይነት ናት፣ የግዙፉ ግዛት ዋና ከተማ፣ ከዳርቻዋ ጋር ተጣብቆ፣ ባለ ብዙ ቀለም ካፍታን ላይ እንደ ቁልፍ፣ ትልቅ የንጉሠ ነገሥት ቢሮ፣ የተከበሩ እና ባለሥልጣኖች ከተማ፣ ጠባቂዎች እና ጀነሮች. እና ንጉሱ እራሱ ከቤተሰቡ ጋር እዚህ አለ። በሞስኮ, ጋብቻ, ዘውድ ብቻ ነው, እና እዚህ ለመግዛት ይጣደፋሉ. ሴንት ፒተርስበርግ በረግረጋማ ቦታዎች ላይ እንዴት እንደተገነባ ስንት አፈ ታሪኮች, የማይቻለውን ማድረግ ተችሏል. ምን አይነት አስከፊ ጎርፍ ይህችን ከተማ ከአንድ ጊዜ በላይ አወደመች፣ የአካባቢው ተፈጥሮ ህገወጥ ዘር። እሱ ግን በሚያስደንቅ ውበት ደጋግሞ ተነሳ። ሁሉም የክፍለ ሀገሩ ትኩረት ወደዚህ ከተማ ይመራል፡ ስኬት አለ፣ ሙያ፣ ሀብትና ዝና አለ። በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ሀብታቸውን ለመፈለግ ከመጡ ወጣት አድናቂዎች መካከል ጎጎል (ሙሉ ተልዕኮው የተሳሳተውን የአባት ሀገር "ማስደሰት" ነበር). ግን ፒተርስበርግ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ እዚህ የደረሱትን ሁሉ ነፍስ አፍኗል። እ.ኤ.አ. በ 1839 ከሞስኮ በክራይቭስኪ የአባትላንድ ማስታወሻዎች ውስጥ ለመተባበር በቤሊንስኪ ላይ ይህች ቀዝቃዛና ታቅዶ የነበረች ከተማ ያሳደረችውን አሳዛኝ ስሜት እናስታውስ። እና ይህ ቤሊንስኪ ነው!

በጎጎል ውስጥ ያለው ድንቅ ነገር የተለያዩ አይነት ነው። በዩክሬን ታሪኮች ውስጥ እነዚህ ሰይጣኖች, ጠንቋዮች ናቸው, በታዋቂ እምነቶች መሰረት. የሴሬፔቲና፣ የቁንጫዎች ጌታ እና የዲያብሎስ ኤሊክስር ደራሲ የሆነው የኤርነስት አማዴየስ ሆፍማን ድርብ ዓለም የትም የለም። የአጋንንት ኃይል በ "ንጹህ መልክ" ተረቶች "አስፈሪ በቀል" እና "ቪይ" እና በሴንት ፒተርስበርግ ታሪክ "ሥዕል" ውስጥ ተሰጥቷል.

ለጋስ ፎልክ ጋኔኖሎጂን በመጠቀም ፣ ጎጎል ግን በራሱ መንገድ አካባቢያዊ ያደርገዋል።

በ "አስፈሪ በቀል" ውስጥ - "አስፈሪ" በግጥም ወርድ፣ በአጻጻፍ አድናቆት፣ በከፍተኛ የዳበረ ብሔራዊ ጣዕም. ምንም አያስደንቅም ታሪኩ በባንዱራ ተጫዋች ምስል ያበቃል - አፈ ታሪክ ጠባቂ።

በ "አስፈሪ በቀል" ውስጥ ያሉት እነዚህ ተግባራት ወደ እንደዚህ ዓይነት ተላልፈዋል ጀግኖች ተከላካዮችእናት አገር እንደ ዳኒላ ቡሩልባሽ እና ለእነዚያ ተራ ሰዎችለሀሳቦች እና ለትእዛዛት ታማኝ የሆኑ የክርስትና ሃይማኖትወደ ሕዝቡ ሥጋና ደም ገባ። እና በተቃራኒው ጎጎል የኮሳክን ልማዶች እና ትዕዛዞችን የረሱ ከሃዲዎችን በጥላቻ ጥላቻ ያሳያል። የቡሩልባሽ አማች፣ የሚስቱ ካትሪና አባት እንደዚህ ነው። ይበልጥ አስጸያፊው ሰዎች ደስተኛ እንዳይሆኑ የሚከለክለው እና ህይወታቸውን የሚወር የአሮጌው ጠንቋይ ምስል ነው። በመጨረሻ ጠንቋዩ ለትውልድ አገሩ ከዳተኛ ሆኖ ተገኘ።

እስካሁን ድረስ "ቪይ" (1835) ታሪኩ ሚስጥራዊ ነው. በማስታወሻ ውስጥ፣ ጎጎል “ቪይ” የተራው ህዝብ ምናብ ትልቅ ፈጠራ መሆኑን ያረጋግጣል። በዩክሬን ውስጥ ያለው ይህ ስም የዐይን ሽፋኖቹ በዓይኑ ፊት ወደ መሬት የሚወርዱ የዶዋዎች ራስ ተብሎ ይጠራል. ታሪኩ በራሱ በጸሐፊው እንደተሰማው በተመሳሳይ ቀላልነት ይነገራል። ጎጎል ግን ግልጽ የሆኑ ማጋነኖችን ይቀበላል። እስካሁን ድረስ የታሪኩን መነሻ የሚመስል አንድም የሀገራዊ ቅዠት ስራ አልተገኘም። በግልጽ እንደሚታየው, የእሷ ዓላማ የተወሰዱ ናቸው የተለያዩ ምንጮችከተረት እና አፈ ታሪኮች.

በ "Portrait" ውስጥ, በሁለቱም እትሞች, ቤሊንስኪ የታሪኩ ጀግና በሆነው በአርቲስት ቻርትኮቭ ስራ እና ህይወት ላይ ከሚስጥር "አጋንንት" ኃይል ተጽእኖ ጋር የተገናኘውን ሁሉንም ነገር አልወደደም. በመጀመሪያው እትም አርቲስቱ ጠፋ ምክንያቱም በወንጀል ብሩሽ የክርስቶስ ተቃዋሚ የኖረበትን አራጣ አበዳሪን ስላሳየ ነው። በሁለተኛው እትም ጎጎል የሥራውን ሃይማኖታዊ እና አስተማሪ ትርጉም እና በ "አጋንንታዊ" ኃይል አርቲስት ላይ ያለውን ተጽእኖ ለስላሳ አድርጓል. "ጋኔን" "ወርቅ" ይሆናል, ገንዘብ. ይህንን የግል ጥቅም በማገልገል ቻርትኮቭ ተሰጥኦውን አበላሽቷል። ሆኖም ቤሊንስኪ እንደገና አልተደሰተም፡ ከመጀመሪያው ስሪት በጣም ብዙ ንጥረ ነገሮች ቀርተዋል። ሀሳቡ ራሱ - በወርቅ ስግብግብነት እና በጥቃቅን ዝና ፍለጋ የተበላሸውን አርቲስት ለማሳየት - “ቆንጆ” ነው ። “የዚህ ሀሳብ ፍጻሜ ቀላል ፣ ድንቅ ስራዎች ሳይኖሩበት ፣ በዕለት ተዕለት እውነታ ላይ የተመሠረተ መሆን ነበረበት ። ከዚያ ጎጎል በችሎታው ታላቅ ነገር ይፈጥር ነበር። እዚህ ላይ በአስፈሪ ስእል መጎተት አያስፈልግም ነበር...አራጣ ወይም ጨረታ ወይም ገጣሚው በጣም አስፈላጊ እንደሆነ የገመተውን ብዙ ነገር አያስፈልግም ነበር፣ ምክንያቱም እሱ ስለራቀ ነው። ዘመናዊ መልክለሕይወት እና ለስነጥበብ.

በአስፈሪው “ቁም ሥዕል”፣ የመበልጸግ ጥማት ሁሉም ማጭበርበሮች በመጨረሻ የማይታመን እና ግን ድንቅ መፍትሔ ይቀበላሉ። ብዙ አሰቃቂ ነገሮች ፣ በቀላሉ በአርቲስቱ ህልም ውስጥ ነበሩ ፣ እና ከክፉ መናፍስት ጋር ማሽኮርመም የሚከፈለው ቅጣት በተፈጥሮ መጣ ፣ ባለንብረቱ ቻርትኮቭን ለዕዳ ለማባረር በየሩብ ዓመቱ መጣ ። እሱ ከረጅም ጊዜ በፊት ኪራይ መክፈል አቁሟል። የሩብ ጠባቂው እጆች በምስጢር ጽላቱ ውስጥ ተጭነው እና የወርቅ የወርቅ ሳንቲሞች ከፎቶው ፍሬም ላይ በቻርትኮቭ እጆች ውስጥ ወደቁ።

በሌሎች ታሪኮች ውስጥ, Gogol ከቅዠት ለመራቅ ሞክሮ የራሱን መፍትሄዎች መፈለግ ጀመረ. እና ተፈጥሯዊውን ከተፈጥሮ ውጭ በሆነ መልኩ ለማጣመር ጥሩ ቴክኒኮችን አግኝቷል ። "አፍንጫ" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ በማንኛውም መንገድ አንባቢውን ይስባል። እንግዳ ክስተትበሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የተከሰተው: ሜጀር ኮቫሌቭ, ጠዋት ከእንቅልፉ ሲነቃ, ፊቱ ላይ ምንም አፍንጫ አልነበረውም. ስለ ፀጉር አስተካካዩ ፣ ኢቫን ያኮቭሌቪች ፣ ስለ ሚስቱ ፣ ስለ ሩብ ዓመቱ ፣ በሴንት ይስሐቅ ድልድይ ላይ አንድ አጠራጣሪ ሰው አስተዋለ (ኢቫን ያኮቭሌቪች ነበር) ስለ ፀጉር አስተካካዩ ብዙ ዝርዝሮች ተዘግበዋል ፣ እሱም ከሐዲዱ በላይ የሆነ ጨርቅ ወደ ውሃ ውስጥ ወረወረ ። አሰልቺ ውይይት ይካሄዳል ፣ የትም አይመራም ፣ ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ሜጀር ኮቫሌቭ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መጡ ፣ በአንዳንድ ክፍል ውስጥ ምክትል አስተዳዳሪን ወይም አስፈፃሚ ቦታን ይፈልጉ ፣ እና አልፎ አልፎ ፣ ለማግባት ፣ ለሁለት መቶ ሺህ ካፒታል ከሰጡ ሙሽሪት ፣ እና ይህ ሁሉ አሁን እየፈራረሰ ነበር ፣ ምክንያቱም እሱ ምን ያህል ዋና ፣ አፍንጫ የሌለው ምክትል ገዥ ነው። ኮቫሌቭ ሰዎችን በትሕትና ይይዝ ነበር ፣ ስለ ራሱ ብዙ ያስባል። እና እዚህ, አፍንጫውን በሌሎች ፊት ያዞረው, አፍንጫው ጠፍቷል. ጎጎል በቀጥታ ይገነዘባል የሕዝብ ምሳሌ, እሱም, በእርግጥ, ምሳሌያዊ ትርጉም አለው. ኮቫሌቭ በጣም የቢሮክራሲያዊ ከንቱነት ተሠቃይቷል.

እና ሦስተኛው እና በጣም አስፈሪው ነገር የሜጀር ኮቫሌቭ አፍንጫ መኖር ጀመረ ገለልተኛ ሕይወት, እና Kovalev በመምሪያው መግቢያ ላይ አገኘው: በሮች ተከፈቱ, አንድ ጨዋ ሰው በወርቅ የተጌጠ ዩኒፎርም ለብሶ ከሠረገላው ዘሎ ወጣ፣ ሱሪ ለብሶ፣ ከጎኑ ሰይፍ ይዞ፣ “ከቆፍበት ቱንቢ ነበረ። በግዛቱ አማካሪ ማዕቀፍ ውስጥ ተቆጥሯል ብሎ መደምደም ይቻላል” (ከዚያ ከኮቫሌቭ አቋም ከፍ ያለ ነው)። ሻለቃው አእምሮው ሊጠፋ ተቃርቧል። ኮቫሌቭ ፣ ሁለተኛው እና ቀድሞውኑ በደረጃው የመጀመሪያው ፣ ፕላም ያለው ፣ ከድሆች ዋና ጋር እንዴት ይነጋገር ነበር ። ለማይችል አሳፋሪ ነው። ዕዳው በክፍያ ቀይ ነው: Kovalev ሌሎችን ከሸለመበት ውርደት ሁሉንም ነገር ቀምሷል.

ዶክተሩ ብዙ ጊዜ ከታጠቡ ኮቫሌቭን አረጋግጠዋል ቀዝቃዛ ውሃ, ከዚያም አፍንጫው በቦታው እንደነበረው ጤናማ መሆን ይችላሉ. ሁሉም ነገር ለራሱ ተፈጥሮ ተግባር መተው አለበት። እንዲህም ሆነ። አንድ ቀን ከእንቅልፉ ሲነቃ ኮቫሌቭ በድንገት ወደ መስታወት ተመለከተ እና አፍንጫው እንደገና ፊቱ ላይ እንዳለ አየ።

“አፍንጫው” የታሪኩ መጨረሻ የድንቅ ድንቅ ተፈጥሮን የሚያጋልጥ የእውነት ብሩህ የደራሲ ግኝት ነው፡ ይህ የሆነው በ ውስጥ ነው። ሰሜናዊ ዋና ከተማየእኛ ሰፊ ግዛት! አሁን, ሁሉንም ነገር ግምት ውስጥ በማስገባት ብቻ, በውስጡ ብዙ የማይቻል ነገር እንዳለ እናያለን. ከተፈጥሮ በላይ የሆነ የአፍንጫ መታፈን እና ገጽታውን መጥቀስ አይቻልም የተለያዩ ቦታዎችበመንግስት አማካሪ መልክ - ኮቫሌቭ በጋዜጣ ጉዞ አፍንጫን ማወጅ እንደማይቻል እንዴት አልተገነዘበም? ... አፍንጫው የተጋገረ ዳቦ ውስጥ መጠናቀቁም ጨዋነት የጎደለው ነገር ነው ... ደራሲዎች እንዴት እንደዚህ ሊወስዱ ይችላሉ? ሴራዎች? እናም ጎጎል ግራ መጋባቱን ለአንባቢው ያካፍላል፡ የሚወዱትን ተናገሩ ነገር ግን እንደዚህ አይነት ክስተቶች በአለም ላይ ይከሰታሉ። አልፎ አልፎ, ነገር ግን ይከሰታሉ.

አካኪ አካኪይቪች ባሽማችኪን ከሳምሶን ቪሪን የበለጠ የተደቆሰ እና ያልተመለሰ ፍጥረት ነው። አቃቂ - በግሪክ "ተንኮል-አዘል ያልሆነ"። ታሪኩ የተጻፈው እንደ ቅዱሳን ሕይወት ነው, ያልተመለሰ, አርአያ, ጸጥ ያለ. በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንደዚህ ዓይነት "በአካባቢው የተከበሩ" ብዙ ነበሩ. ጎጎል ባሽማችኪን አልፈጠረም ፣ ግን የእሱን “አስደሳች” ከመምሪያው እውነታ ህያው ምልከታ ወሰደ። በጣም ጥቃቅን በሆኑት የመምሪያው አገልጋዮች ህይወት ውስጥ ብዙ ሞኝነት እና ብልግና አለ። ሁልጊዜም በሕይወታቸው ውስጥ እዚህ ግባ የማይባል ቦታ ሊሰማቸው፣ ለባለሥልጣናት ላባ መጠገን፣ በኮሪደሩ ውስጥ ሊያገኟቸው እና በማስጠንቀቂያ መስገድ አለባቸው። የማዕረግ አማካሪው መንፈሳዊ ፍላጎቶች በጣም አነስተኛ ከሆኑ የንግድ ወረቀቶች ደብዳቤዎች አልዘለሉም። በሰዎች መካከል የመንፈሳዊ ፍቅር ዕቃዎች በሌሉበት ፣ ለእሱ የማይመች የቅንጦት ፣ የራሱ ተወዳጅ ደብዳቤዎች ነበሩት ፣ እሱም በልዩ ትጋት በብዕር ብዕር ይሳል ።

የ ኦቨርኮት አስደናቂ መጨረሻ የሁለት መንገድ እድገትን ይወስዳል። ተመራማሪዎች ይህንን መከፋፈል አያስተውሉም። በህይወት ዘመናቸው ወንጀለኞችን ለመበቀል የሚያስችል ጥንካሬ ያልነበረው ስልጣን የለቀቁት አቃቂ አቃቂቪች ከሞት በኋላ ምሽት ላይ በሙት መንፈስ የካሊንኪን ድልድይ ላይ የአንድ ባለስልጣን ዩኒፎርም ለብሶ አንዳች አይነት ፍለጋ ታየ። የተጎተቱ ካፖርት እና በዚህ ሰበብ "ሁሉንም አይነት ካፖርት ከትከሻው ላይ ማውለቅ" ደረጃ እና ደረጃን ግምት ውስጥ ሳያስገባ. ይህ ታሪክ በጎጎል ሁልጊዜም ብዙዎች ካሉበት አንዱ ሆኖ ቀርቧል ትልቅ ከተማ. ከተማዋ ብዙውን ጊዜ ስለ እውነተኛ እና አስደናቂ ክስተቶች ወሬዎችን ትመገባለች-የሩብ ጠባቂዎች ፣ ጠባቂዎች ፣ የአይን ምስክሮች በእርግጠኝነት በእነሱ ውስጥ ይሳተፋሉ ፣ የሞተውን ሰው በገዛ ዓይናቸው እንዳዩ ይምላሉ ፣ ግን ሁል ጊዜ አንዳንድ ያልተጠበቁ አደጋዎች ወይም ፍርሃቶች በደንብ እንዳይታዩ ይከለክላሉ ። መንፈስ። በመጀመሪያው እትም ጎጎል የሞተውን ዘራፊ በአካኪ አካኪየቪች የመለየት ፍንጭ አለው ነገር ግን ይህ ግን በሌላ ነገር አልተረጋገጠም። በዚህ እትም ላይ ሌሎች ተረቶች ተደርገዋል፣ሟቹ ዘራፊ አቃቂ አቃቂቪች መሆናቸውን በማያረጋግጡ ዝርዝሮች ተሞልተዋል። ፖሊሶችም "ጥሩ" ነበሩ፡ የሞተውን ሰው በአንድ ነገር ውስጥ "መያዝ" በሚል ተከሷል። "በሕይወት" ወይም "በሞት" ምንም ቢሆን. በኪሪዩሽኪን ሌን ውስጥ ያለው ጠባቂ ሟቹን ጨካኙ በተፈጸመበት ቦታ፣ መንገደኛው ላይ ያለውን የሱፍ ካፖርት ለማውጣት ሲሞክር ቀድሞውንም በአንገት አንገት ላይ ያዘው። ጠባቂው እንዲረዱት ሁለቱን ጓዶቹን ጠርቶ ችግሩ ግን ይህ ነው፡ ሌባውን እንዲይዙት አዘዛቸው እና አፍንጫውን ለማደስ ለትንባሆ ወጣ። የሞተው ሰው በጣም በማስነጠስ ሦስቱንም አይናቸውን ረጨ - ከዚያም ዱካው ጉንፋን ያዘ። ይህ እትም መቶ ጊዜ ሊደገም ይችላል, በዝርዝሮች ተሞልቷል - ይህ የወሬ ተፈጥሮ ነው. ምንም እንኳን ሟቹ ተበቃዩ ይፈልገዋል ብሎ ከማሰቡ የራቀ ቢሆንም “ትልቅ ሰው” ወደሚለው ሰው ደረሰች እና የሆነ ቦታ በአእምሮው ውስጥ ተኛች። ካፖርት ከየትኛውም ማዕረግም ሆነ ማዕረግ ካገኙት ሁሉ መቀደዱ አረጋጋጭ ነበር።

በጎጎል የአንድ እብድ ማስታወሻዎች ውስጥ ስለ "አንድ ሀሳብ አለ. ትንሽ ሰው", በ "Overcoat" ውስጥ በግሩም ሁኔታ የተነደፈ. ግን እንደ Akaky Akakievich በተቃራኒ የዚህ የቀድሞ ታሪክ ጀግና ፣ ኦፊሴላዊው ፖሪሽቺን ፣ የእሱን አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ መቋቋም አይፈልግም - ላባዎችን ለዳይሬክተሩ በማስተካከል ፣ በኩኩሽኪን ድልድይ አቅራቢያ በሚገኘው በአንዳንድ “ዘቨርኮቭ ቤት” ማዕዘኖች ላይ ተሰብስቧል ። አንድ ሙሉ አውራጃ ሊገጥም ይችላል፡- “ስንት አብሳይ፣ ስንት ምሰሶዎች! ወንድሞቻችንም ባለ ሥልጣናት እንደ ውሾች አንዱ በሌላው ተቀምጧል። እሱ የሥልጣን ጥመኛ ነው ፣ ይህ ፖፕሪሽቺን ፣ ግን እራሱን እንዴት ማቆም እንዳለበት ያውቃል ፣ “ምንም ፣ ምንም ፣ ዝምታ!” በአርባዎቹ ውስጥ እንኳን ከዳይሬክተሩ ሴት ልጅ ጋር ፍቅር ለመያዝ ደፈረ። ከመምሪያው ኃላፊ ጋር ግጭት ተፈጠረ ፣ ምናልባት በቅናት የተነሳ ፣ በፖፕሪሽቺን ላይ ወደቀ ፣ እራሱን ከዳይሬክተሩ ሴት ልጅ ጀርባ ለመጎተት ይደፍራል። “አዎ ተፍኩበት! እኔ መኳንንት ነኝ፣ እናም ደረጃውን ከፍ ማድረግ እችላለሁ። በአገልግሎት ውስጥ እርስ በርስ መተዋወቃቸውን አቆሙ, መስገድን አቆሙ. በአንድ ወቅት, በፋሽን ሱቅ አቅራቢያ, ፖፕሪሽቺን የዳይሬክተሩ ሴት ልጅ ከዳይሬክተሩ ሰረገላ እንዴት እንደሚወዛወዝ ተመለከተ, ልክ እንደ ካናሪ: "ጌታ, አምላክ, ሄጄ, ሙሉ በሙሉ ሄጄ!" ፖፕሪሽቺን ለረጅም ጊዜ በስሜታዊነት ሲሠራ ቆይቷል። የመምሪያው ኃላፊ “ምን ነካህ ወንድሜ፣ ሁልጊዜም በራስህ ውስጥ እንደዚህ ያለ ግርግር አለ!” ብሎ ነገረው። ፊደሎቹ ንጹህ ናቸው, ቁጥሮች ግራ ይጋባሉ. እሱ በእርግጥ ሁሉንም ነገር በቅናት ተናግሯል ።

የታሪኮቹን ገጽታ የዘመን አቆጣጠር በተወሰነ ደረጃ ጥሰናል። በአንዳንድ ሁኔታዎች ተቀባይነት ያለው ይመስላል. በምክንያታዊነት፣ በ‹‹የእብድ ማስታወሻ›› ውስጥ ከ‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹Overcoat›› (Overcoat) ከማለት ይልቅ፣ የተቃውሞ ሃሳቦች፣ የ"ራግ" -የባለስልጣኑ ከፍተኛ ፍላጎት። እናስታውስ በማካር ዴቩሽኪን ከዶስቶየቭስኪ ድሆች ሰዎች አእምሮ ውስጥ የዘመን ቅደም ተከተል ሳይሆን የተቃውሞው ጥንካሬ እና አይነት ነው፡ ዴቭሽኪን የፑሽኪን ሳምሶን ቪሪን ከአካኪ ባሽማችኪን በላይ አስቀምጧል።

ጎጎል በትረካው ውስጥ ሙሉ ለሙሉ ድንቅ ነገር ግን የሚያስደነግጥ ነገር አስተዋውቋል፡ የሁለት ውሾች ሜድሂ እና ፊዴል ደብዳቤ ሜድሂ የባለቤቱ ሴት ልጅ ውሻ ነች፣ ብዙ ሚስጥሯን ያውቃል። ፖፕሪሽቺን, እሱ ራሱ እንደሚለው, በቅርብ ጊዜ ማንም ከዚህ በፊት ማንም ያላየውን እና ያልሰማውን መስማት እና ማየት ጀምሯል. ውሾቹ የሚናገሩትን ያዳምጣል ፣ ደብዳቤዎቻቸውን በድብቅ ያነባቸዋል - ይህ ሁሉ ፣ በእርግጥ ፣ ምናባዊ ፈጠራ ፣ የአስተሳሰብ ጨዋታ ነው። ውሾች ስለ እሱ በማይመች ሁኔታ እንደሚናገሩ አንብቤያለሁ። "ለምን ዋና አማካሪ እንደሆንኩኝ፣ ለምን ትክክለኛ አማካሪ እንደሆንኩ ማወቅ እፈልጋለሁ።" እና አሁን ፖፕሪሽቺን እራሱን የስፔን ንጉስ አድርጎ አስቦ ነበር - ጋዜጦቹ በስፔን ውስጥ ስላሉት ክስተቶች ጽፈዋል። ዙፋኑ ነፃ ሆኖ ተገኘ, ለምን አይወስዱትም. የዳይሬክተሩ ሴት ልጅ ሶፊ የቻምበር ጀንከር እያገባች መሆኗ እብደቱ የበለጠ ተባብሷል ፣ ሜድጂ ለራሷ ትሬዞርን እንደምትመርጥ ግልፅ ነው። ዋው ፣ ምን አይነት ከንቱነት ነው።

ለፖፕሪሽቺን ታላቅ ክብረ በዓል ቀን መጣ ፣ እና በእውነቱ - ሙሉ እብደት “በስፔን ውስጥ ንጉስ አለ ፣ እሱ ተገኝቷል። ይህ ንጉሥ እኔ ነኝ። ከአሁን ጀምሮ ግን መጠናናት ማስታወሻ ደብተር ግቤቶችተበሳጨ፣ አሳሳች ገጸ ባህሪ አገኘ፡ "2000፣ ኤፕሪል 43።" ፊርማውን በዳይሬክተሩ ወረቀቶች ስር "ፈርዲናንድ ስምንተኛ" መፃፍ ጀመረ. እና በአንድ የተወሰነ ቀን, ቁጥር የሌለው, ሉዓላዊው-ንጉሠ ነገሥቱ በሚያልፉበት ጊዜ በኔቪስኪ ውስጥ በማያሳውቅ መንገድ ይራመዱ ነበር. ሁሉም ከተማው ኮፍያዎቻቸውን አወለቀ ፣ፖሪሽቺን እንዲሁ ትጋት ፈጠረ ፣ ግን የስፔን ንጉስ መሆኑን አልገለጸም ፣ “አሁንም ራሴን ከፍርድ ቤት ጋር ማስተዋወቅ አለብኝ ። በፍርድ ቤት ፋንታ እብድ ቤት ውስጥ ይደርሳል, ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ በስፔን ውስጥ እንዳለ ያስባል. የተላጨ ጭንቅላት ያላቸው ሰዎች ለካፑቺን እና ለዶሚኒካን ተወስደዋል። በቀዝቃዛ ውሃ የሚታከመው ዶክተር - የሲኦል ሂደቱ እንደ "ትልቅ አጣሪ" ሆኖ ይታያል (እዚህ ጎጎል ስለ ግራንድ ኢንኩዊዚተር ለዶስቶየቭስኪ ትልቅ ሀሳብ ይሰጠዋል), የሰዎችን ተፈጥሯዊ መብቶች ያጨልማል. እና ፖፕሪሽቺን ግራ ተጋብቷል: ግን አሁንም ሊገባኝ አልቻለም, ንጉሱ እንዴት ለጥያቄው ሊጋለጥ ቻለ? እነዚህ ሁሉ የፈረንሳይ ሴራዎች እና በተለይም የፖሊኛክ አውሬዎች ናቸው. ግን እሱ ራሱ በእንግሊዞች ይመራል። እንግሊዛዊው በየቦታው ይንጫጫል። ትልቅ ፖለቲከኛ: "እንግሊዝ ትንባሆ ስታስነጥስ ፈረንሳይ እንደምታስነጥስ ለመላው አለም አስቀድሞ ይታወቃል።"

ይህ ታሪክ - stereoscopic ውጤት ጋር, Gogol's satires መካከል በጣም አክራሪ. "የእብድ ሰው ማስታወሻዎች" በተቺዎች በተለይም ቤሊንስኪ በአዘኔታ ተቀብለዋል, እሱም የይዘቱን ስፋት, የሳይንስ ልብ ወለድ ሚና, የስነ-ልቦና ጥልቀት እና የታሪኩን ማህበራዊ አቀማመጥ ያደንቃል.

43. የፈጠራ መንገድጎጎል፡ ከ "ምሽቶች በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ" ወደ "ሚርጎሮድ"

ፑሽኪን በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ (1831) ምሽቶችን ያደነቁ የመጀመሪያው ሰው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1836 በሁለተኛው እትም "ምሽቶች ..." ሲል ጽፏል: - "በሶቬርኒኒክ ውስጥ ... ሁሉም ሰው በዚህ አስደሳች የጎሳ ገለፃ ፣ መዘመር እና ዳንስ ፣ እነዚህ የትንሽ ሩሲያ ተፈጥሮ ትኩስ ሥዕሎች ፣ ይህ ደስታ ፣ ቀላል በሆነ ሁኔታ ተደሰቱ። - ልብ ያለው እና በተመሳሳይ ጊዜ ተንኮለኛ። ከፎንቪዚን ዘመን ጀምሮ ሳንስቅ ያልሆንን እኛ በሳቅ የራሺያ መጽሐፍ ምንኛ ተገርመን ነበር!

ያልተለመደ ህይወት እና ቀላል ልብ ተንኮለኛነት የ "ምሽቶች ..." ሁሉንም ጥቅሞች ያሟጠጠ ይመስላል. ጌይቲ ለግብረ-ሰዶማዊነት ሲባል፣ ጎጎል ራሱ እንደዚህ ለማሰብ ምክንያቶችን ሰጥቷል። በወጣቶች ባህላዊ የበዓል መዝናኛዎች ፣ የግሪትስኮ እና ፓራስካ ፣ የሌቭኮ እና ጋና ፣ ቫኩላ እና ኦክሳና ጥልቅ ፍቅር ሌላ ምን ሊኖር ይችላል? የዲያቢሎስ ጣልቃገብነት እና ማንኛውም እንደዚህ ያለ ርኩስ ኃይል በሰዎች እምነት ውስጥ እንግዳ ነገር አይደለም, እንዲሁም የጂፕሲ ማታለያዎች በቀይ ጥቅልል ​​ወይም በካቭሮኒያ ኒኪፎሮቭና የካህኑ የፍቅር ስብሰባ.

"በእርሻ ላይ ምሽቶች ..." ውስጥ የጎጎልን የረቀቀ ሳቅ የበለጠ ክብደት ለመስጠት, አንዳንድ ተመራማሪዎች - ቢ.ኤም. ክራፕቼንኮ, ኤፍ.ኤም. ጎሎቨንቼንኮ - መፈለግ ይጀምራሉ ፣ አስማታዊ ምክንያቶችን ያባብሳሉ - እነሱ በጣም ዋጋ ያላቸው ናቸው ተብሎ ይታሰባል። እዚህ ላይ በጭንቅላታቸው ላይ ያሉ ተንኮለኛ ጥንዶች ልጆች ጨዋታ ውስጥ ገብተዋል፣እንዲሁም እሱ ቸልተኛ ጉቦ ሰብሳቢ እና አምባገነን ስለመሆኑ ማጣቀሻዎች፡- እምቢተኛውን በብርድ ውሃ እንዲፈስስ ያዝዛል። ፈቃደኛ የሆኑ ዲያቆናት እና ቢሮክራሲያዊ ትንሽ ጥብስ ያገኙታል።

ግን፣ እውነቱን እንነጋገር ከተባለ፣ የጉዳዩ ፍሬ ነገር በዚህ ውስጥ ሳይሆን፣ በጣም ገደብ በሌለው ግብረ-ሰዶማዊነት ውስጥ ነው።

የጎጎል "ምሽቶች..." በወቅቱ ቁጥጥር ስር የነበረውን ስነ-ጽሁፍ ሰብሮ ገባ። ህዝቡ በራሱ፣ ያለአዋጅ ይኖራል፣ እንደሚለው ጥንታዊ ልማዶች, እምነቶች እና ልማዶች, በጥሩ ሁኔታ የተቀናጀ ህይወቱ, የቀን መቁጠሪያ, ተራ እና ተአምራዊው ድብልቅ. የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ነፍስን ነፃ የሚያወጣው እንዲህ ዓይነቱን ግብረ-ሥጋዊነት ያስፈልገው ነበር። "ምሽቶች..." በሁለቱም እትሞች የ"ኦፊሴላዊ ብሄረሰብ" ስነ-ጽሁፍ ፈተና ሆኖባቸዋል።ለዚህም የተበላሸ ጋዜጠኝነት በላያቸው ላይ ወደቀ።

የጎጎል የሳቅ ተፈጥሮ አሁን በጥልቀት እየተጠና ነው። ነገር ግን አንዳንድ ሊቃውንት ኤም. ባኽቲን ስለ ፍራንሷ ራቤሌይስ (1965) በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ የጻፉትን የጎጎልን ሳቅ ከ"ካርኒቫላይዜሽን"፣ "የሳቅ ባህል" ጋር ለማያያዝ በሚደረገው ፈተና ተሸንፈዋል። በዚህ ረገድ ሳይንቲስቱ ስለ አውሮፓውያን ወጎች የሚናገሩት ነገር ሁሉ ትርጉም ያለው እና አከራካሪ ነው። ነገር ግን በተከታዮቹ የአቀራረብ እና የመደምደሚያ መንገድ የጎጎልን ሳቅ በሰው ሰራሽ እና በመሰረቱ የጎጎልን ሳቅ ከእውነተኛነት ያሳጣዋል። ብሔራዊ መሰረቶች. የጎጎል ሳቅ ብዙ አካላትን ያቀፈ ነው ፣ በእርግጥ ፣ በዋነኝነት ከካሬው እና ከፋሬስ ኮሜዲያን ፣ ከፔትሩሽካ ቲያትር ፣ በደንብ የተሰበሰበ ነው። ለጎጎል ይታወቃልከልጅነት ጀምሮ. የጎጎል ሳቅ የዲፓርትመንት ቢሮክራሲ እና ሙያዊነት ፣ ሙግት ፣ ሐሜት ፣ ከግርማዊ እና ከመጠን በላይ ቴክኒኮችን ያጠቃልላል። ባክቲን ስለ ራቤሌስ ሥራ የሰጠውን መደምደሚያ “ለመላው የአውሮፓ የሳቅ ባህል” እንደ አስፈላጊ ቁልፍ አድርጎ ገልጿል። ነገር ግን የባክቲን ጽንሰ-ሐሳብ ትልቁ የተሳሳተ ስሌት የሰዎች የሳቅ ባህልን ማህበራዊ ጠቀሜታ ሙሉ በሙሉ መካድ ነው። የማይነጣጠል፣ ተወዳጅ፣ ፌስቲቫል ነው፣ እና ፌዘኛ "አሰልቺ የሆነ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ አስተማሪ" ነው። ስለዚህ የሳይንስ ሊቃውንት ጥረት ቢያደርጉም, በተለይም ዩ.ማን "የጎጎል ግጥሞች" (1978) በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ, የባክቲንን "ካርኒቫላይዜሽን" በጎጎል ግጥሞች ጥናት ላይ መተግበር ፈጽሞ የማይቻል ነው - ከሩሲያ ወሰን በላይ የጎጎልን ሳቅ ይወስዳል. ወግ.

የእንደዚህ ዓይነቶቹ አፕሊኬሽኖች መስፋፋት የበለጠ ሊጸና የማይችል ነው ምክንያቱም የማመሳከሪያው ጥቅስ ከጎጎል ደብዳቤ የተወሰደ ስለ ሮማውያን ካርኒቫል ደብዳቤ ነው, እሱም ስለመሰከረው (ለኤ.ኤስ. ዳኒሌቭስኪ ደብዳቤ, 1838), ማለትም "ምሽቶች ..." ከታተመ ከብዙ አመታት በኋላ. ". የፔትሩሽካ tomfoolery ተፈጥሮ ፣ የአፍ መፍቻው የህዝብ ምላሽ - ይህ ሁሉ በባለሥልጣናት መሳለቂያ የተሞላ ነው ፣ እናም በዚህ ሳቅ ውስጥ በአገር አቀፍ ደረጃ አንድም ግፊት የለም። ከግሪክ-ላቲን የፍትወት ስሜት ርቆ በስልጣን ላይ ባሉ ሰዎች ላይ መሳለቂያ፣ በቀል፣ የበቀል እርምጃ ተወሰደ።

እዚህ, በመሠረቱ እና ለፍትህ ሲባል, የዲ.ኤስ. የሜሬዝኮቭስኪ "ጎጎል እና ዲያብሎስ" (1906) ፣ እሱም ከጎጎል ግሮቴስክ ተፈጥሮ ጋር በቀጥታ የተገናኘ ፣ ግን ከረጅም ጊዜ ጀምሮ ከሳይንሳዊ ስርጭት ውጭ ወድቋል ፣ ምክንያቱም የሜሬዝኮቭስኪ ስም ታግዶ ነበር ፣ እና በሶቪየት ፕሬስ ውስጥ ከተጠቀሰው , በአሉታዊ መልኩ ብቻ ነበር.

ለኤስ.ፒ. ሼቪሬቭ (ኤፕሪል 1847) ጎጎል “ከረጅም ጊዜ በፊት አንድን ሰው በዲያብሎስ ላይ ለማሳቅ እየሞከርኩ ያለሁት እኔ ካደረኩት በኋላ ነው” በማለት ተናግሯል። ሜሬዝኮቭስኪ እንዲህ በማለት ይከራከራሉ:- “በጎጎል ሃይማኖታዊ አረዳድ ዲያብሎስ ምሥጢራዊ ይዘት ያለው እና እውነተኛ ፍጡር ነው፣ እሱም እግዚአብሔርን መካድ፣ ዘላለማዊ ክፋት ያተኮረ ነው። ጎጎል እንደ ሠዓሊ፣ በሳቅ ብርሃን፣ የዚህን ምሥጢራዊ ይዘት ተፈጥሮ ይዳስሳል። አንድ ሰው ከዚህ እውነተኛ ፍጡር ጋር በሳቅ መሳርያ እንዴት እንደሚታገል፡ የጎጎል ሳቅ ከዲያብሎስ ጋር የሚደረግ ትግል ነው። በዚህም ምክንያት, ዲያብሎስ Merezhkovsky ወደ ጸሐፊው የፈጠራ ሉል ውስጥ ይሳባሉ, በተለያዩ መተግበሪያዎች, መጠኖች እና ተዛማጅነት አንዳንድ እውነተኛ ምስሎች, አጠቃላይ Gogol ያለውን ዓለም ጽንሰ ውስጥ ያጠናል.

በሜሬዝኮቭስኪ ምልከታዎች መሠረት ዲያቢሎስ በጎጎል ውስጥ ይገኛል; በሶስት ቅጾች ይታያል. የመጀመሪያው - እንደ ታዋቂ እምነት, የአጋንንት ኃይል, በአለማዊ ጉዳዮች ውስጥ ያለማቋረጥ ጣልቃ ይገባል. በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ በምሽት ላይ እንደዚህ ያለ ነው. ዲያቢሎስ እዚህ ይሳለቃል: ቫኩላ ለኦክሳና ዳንቴል ለመግዛት ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተጓዘ. ሁለተኛው ሃይፖስታሲስ ዲያቢሎስ እንደ ዘላለማዊ አሉታዊ ነገር ነው, እሱም በራሱ ውስጥ, በጎጎል ውስጥ ተቀምጧል, እናም በዚህ መልኩ, ጎጎል ህይወቱን በሙሉ እራሱን ቀባው: ማንኛውንም ምስል ለመፍጠር ሲያቅድ, የምክትል ስብዕናውን ለመፈተሽ ሞከረ. ነፍስ እና ሁል ጊዜ በሚፈለገው ምንጭ ቁሳቁስ ውስጥ ይገኛሉ። እሱ ራሱ የተናገረው ነው። ከቅንነት እና ከፓራዶክስ አንፃር ከፊታችን ብሩህ ኑዛዜ አለ። Sobakevich ወይም Nozdryov የ Gogol ባህሪያት አሏቸው? ነገር ግን የእሱ ኑዛዜዎች የጎጎልን ተከታይ ሃይማኖታዊ የንስሐ ስሜት እና ማረጋገጫዎች Sobakevich እና ማንኛውም አይነት ወደ መለወጥ እንደሚችሉ ያብራሩናል. መልካም፣ ቢያንስ አንድ ባህሪን ወደ ገፀ ባህሪያቸው ማከል በቂ ነው ፣ ይህም እነሱን ለማስደሰት ነው። ጎጎል እነዚህን ሃሳቦች ከጓደኞች ጋር በደብዳቤ ከተፃፉ የተመረጡ ምንባቦች ውስጥ አዘጋጅቷል። ከዚያም ዲያብሎስ ጎጎልን አሸነፈ።

ሦስተኛው መላ ምት፡- ዲያብሎስ በኅብረተሰቡ ውስጥ የሚኖር ባለጌ ነው - አውራጃውም ሆነ ሜትሮፖሊታን፣ ሰዎች እርስ በርሳቸው እንዲሰቃዩ የሚያደርግ አጋንንታዊ መርህ ነው። እና የአስተሳሰብ ዘይቤ Khlestakov ወይም Chichikov, በጣም አማካኝ እሴቶች, የውሸት ታላቅነት, እና Khlestakov አስቀድሞ አጠቃላይ የሆነ ይመስላል, እና Chichikov - ናፖሊዮን.

የሜሬዝኮቭስኪ ዋና መደምደሚያ ትልቅ ጠቀሜታ አለው-የጎጎል በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው ጥቅም ተወስኗል-“ጎጎል የማይታየውን እና እጅግ በጣም አስፈሪውን ዘላለማዊ ክፋት በአሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ሳይሆን በመጀመሪያ ያየው ነበር ፣ ነገር ግን ሁሉም አሳዛኝ ነገሮች በሌሉበት ፣ በጥንካሬ ሳይሆን በአቅም ማነስ በእብደት ጽንፎች ውስጥ ሳይሆን በጣም አስተዋይ በሆነ መሃል ፣ በሹልነት እና በጥልቀት ሳይሆን በሞኝነት እና በጠፍጣፋነት ፣ የሁሉም ብልግና የሰዎች ስሜቶችእና ሀሳቦች በትልቁ ሳይሆን በትንሹ። ጎጎል የቅንጦት ልብሶችን ከሜፊስቶፌሌስ፣ ከባይሮን ድንቅ ጀግኖች አውልቆ ዲያብሎስን ያለ መሸፈኛ “ጅራት የለበሰ”፣ እንደ መስታወት የምናየው የዘላለም ድርብያችን አድርጎ አሳየው። ስለዚህም “ምን ላይ ነው የምትስቅው? በራስህ ሳቅ!" ስለዚህ, Khlestakov "በሁሉም ቦታ, በሁሉም ቦታ" ነው. እና ቺቺኮቭ "በሁሉም ቦታ, በሁሉም ቦታ."

ግሮቴክስ የተፈጥሮ እና ተፈጥሯዊ ያልሆነ ጥምረት ነው. በጎጎል የተደረገው የዲያብሎስ አለማዊነት ፣ ከፍ ያለ የክፉ ኃይል ምስል ሙሉ ዘመን አብቅቷል ፣ የሁለትነት ዘመንን ከፍቷል ፣ “ከመሬት በታች ያለው ሰው” ፣ የተከፈለ ስብዕና - የዶስቶየቭስኪ ፣ ቶልስቶይ ፣ ቼኮቭ (“ጥቁር መነኩሴ”) ዘመን። ).

በጎጎል አስቂኝ ልብ ውስጥ ብዙ የዩክሬን አካላት አሉ። እሱ በሁለቱም ቋንቋዎች አቀላጥፎ ያውቃል እና ብዙውን ጊዜ ለመግለፅ ወደ ዩክሬንኛ ቋንቋዎች ይሄዳል ፣ ይህም በተለይ አስደናቂ ይመስላል። እንደ “አምላኬ ፣ በዓለም ውስጥ ምን ዓይነት ምግብ አለ!” ፣ “ዲኒፔር በተረጋጋ የአየር ሁኔታ ውስጥ አስደናቂ ነው!” ፣ “ማኪትራ እራሷን በኩራት አሳይታለች” - የዩክሬን ተፈጥሮ በግልፅ። አዎን, እና የ "ምሽቶች ..." መጀመሪያ ላይ - የንብ ጠባቂው ሩዲ ፓንክ መቅድም እና በሥዕላዊ እና በአረፍተ ነገር - ጠንካራ ዩክሬንኛ: "ምን ዓይነት የማይታይ ነው: በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች?" እነዚህ ምሽቶች ምንድን ናቸው? እና ጥቂት ንብ አናቢዎችን ወደ ብርሃን ወረወረው! እግዚያብሔር ይባርክ! አሁንም ትንሽ ቆዳ ያላቸው ዝይዎች በላባ ላይ እና በወረቀት ላይ የደከሙ ጨርቆች! አሁንም ጥቂት ሰዎች አሉ ፣ከእያንዳንዱ ማዕረግ እና ራባ ፣ ጣቶቻቸው በቀለም ተሸፍነዋል! አደኑ ንብ አናቢውን ከሌሎች በኋላ እራሱን እንዲጎተት ጎትቶታል! በእርግጥ ብዙ የታተሙ ወረቀቶች ስላሉ በውስጡ ምን መጠቅለል እንዳለበት በቅርቡ አያስቡም።

“ሰማሁ፣ ትንቢቴ እነዚህን ሁሉ ንግግሮች ለአንድ ወር ሰማሁ! ይኸውም ወንድማችን ገበሬ አፍንጫውን ከጀርባው ወደ ውስጥ አጣብቆታል እላለሁ። ትልቅ ብርሃን- አባቶቼ! - አንዳንድ ጊዜ ወደ ታላቁ ምጣድ ክፍል ውስጥ እንደገቡ ተመሳሳይ ነው: ሁሉም ሰው ከበው ይሞኙዎታል. አሁንም ምንም, እንኳን ከፍተኛው ሎኪ, የለም, አንዳንድ የተቆረጠ ልጅ, ተመልከት - በጓሮው ውስጥ የሚቆፍር ቆሻሻ, እና እሱ ይጣበቃል; እና በሁሉም ጎኖች ላይ እግሮቻቸውን ማተም ይጀምራሉ. “የት፣ የት፣ ለምን? ሂድ ፣ ሰው ፣ ሂድ! ... ""

በጎጎል ሥራ ውስጥ ያለው ይህ ቦታ በብዙ መልኩ አንዳንድ አንባቢዎች የፑሽኪን ግጥም "ሩስላን እና ሉድሚላ" ሲታዩ የሰጡትን ምላሽ ያስታውሳል, በካቼኖቭስኪ ቬስትኒክ ገፆች ላይ "የቡቲስካያ ስሎቦዳ ነዋሪ" (ኤ.ጂ. ግላጎሌቭ) የተባለውን ታዋቂ ፍርድ ያስታውሳል. Evropy: "... እስቲ ልጠይቅ፡ እንግዳ ፂም ያለው፣ የአርመን ኮት የለበሰ እና የባስት ጫማ በሆነ መንገድ በሞስኮ መኳንንት ጉባኤ ውስጥ ሰርጎ ከገባ (የማይቻል ነገር ሊሆን እንደሚችል እገምታለሁ) እና በታላቅ ድምፅ ጮኸ፡- “ታላቅ ሰዎች። !" እንዲህ ዓይነቱን ቀልደኛ በእርግጥ ያደንቁ ይሆን?

በተለይም በውይይት መድረኩ ላይ የገበሬው ተመሳሳይ ስሜት ይሰማዋል፡- “ንገረኝ፣ ደግ ሁን፣ የእግዜር አባት! እዚህ እጠይቃለሁ፣ እናም ስለዚህ የተረገመ ጥቅልል ​​ታሪክን አልመረምርም። እና የእግዜር አባት ለቼሪቪክ እንዲህ ሲል መለሰ፡- “ኧረ አባት አባት! በምሽት መንገር ጥሩ አይሆንም; አዎ፣ ምናልባት እርስዎን ለማስደሰት እና ደግ ሰዎች..፣. እንግዲህ እንደዚያ ሁን። ያዳምጡ! እና ግሪትኮ ሙሉ በሙሉ የሚያሞካሽ ውዳሴ ያልደረሰለት ኪቪሪያ እንዴት እንዲህ ሲል ተቀጣው፡- “አንተ የማትረባ ጀልባ አሳላፊ! ስለዚህ አባትህ በጭንቅላቱ ውስጥ በድስት ተመታ! በበረዶ ላይ ይንሸራተቱ, የተረገመ የክርስቶስ ተቃዋሚ! በሚቀጥለው አለም ሰይጣን ፂሙን ያቃጥለው!...እናትህን አላየሁም ግን ቆሻሻ መሆንህን አውቃለሁ! እና አባት ቆሻሻ ነው, እና አክስቱ ቆሻሻ ነው! ኪቭሪያ ጠንቋይዋ እስክትናገር ድረስ አታቆምም።

ጎጎል የገዳይ ቃሉ ባለቤት ነው፣ ሙሉ በሙሉ ትክክለኛ። እና ለራሱ በሚናገርበት ቦታ, ከመደበኛ ሰዋሰው እና አገባብ አንጻር የራሱ ቋንቋ አለው, ብዙውን ጊዜ የተሳሳተ, "ህገ-ወጥ" ነው. ትክክለኛውን ነገር ችላ ብሏል። ሥነ-ጽሑፋዊ ንግግር. አንድ ደቡባዊ ሰው በውስጡ ስሜታዊ የሆነ ሰው፣ የኮብዛ ጸሃፊ በጥብቅ ተቀምጧል፡- “ከቤቱ ፊት ለፊት፣ በሁለት የኦክ ምሰሶዎች ላይ መጋረጃ ያለው በረንዳ ይበልጥ ያማረ ነበር። ስለ ጋዜጠኝነት፡- “የህዝቡን ጣዕም ትቀይራለች”፣ ስለ ፑሽኪን፡ “ኢን በቅርብ ጊዜያትብዙ የሩሲያ ሕይወት አግኝቷል ፣ ወይም ስለ አንዳንድ ጥበባዊ ሥዕሎች “በፍፁም አልተገለጸም” ፣ ወይም በአዲስ ዓመት ምክንያት “ቀድሞውንም 1834 ፣ ግማሽ ወር ታንቆ ነበር። አዎ ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት! በአለም ውስጥ ብዙ አይነት ቆሻሻዎች በመርከብ ተጉዘዋል ”(ለኤም.ፒ. ፖጎዲን ከተጻፈ ደብዳቤ)። እነሱ በ Khlestakov እና Nozdryov ቃላት ሙሉ በሙሉ ይሽኮራሉ። እዚህ እና "ምስጋናዎችን ፍቀድ", እና "እጀታዎች ቀጭን ከመጠን በላይ ናቸው" (ከሁሉም በኋላ, ይህ በፈረንሳይ አቅራቢያ ባለው መልክ, ንጹህ እርባና ቢስ ነው). ጎጎል አይጽፍም ፣ ግን ይስባል ፣ በምስሎቹ ውስጥ ብዙ ያልተለመዱ ጭረቶች ፣ ነፃ ተልእኮዎች አሉ ፣ ግን እንደ ሥዕል ፣ ከሥዕሉ ትንሽ ይርቃሉ - ሁሉም ነገር ትክክል ነው ፣ መከለያው በሚያስደንቅ ሁኔታ እርስ በርሱ ይጣመራል ፣ የቀለም ንብርብሮች ተጭነዋል። ጎጎል ደራሲ ነው፣ በመሠረቱ ያልተስተካከለ።

የ"ምሽቶች..." ድርብ ስኬት እንኳን ጎጎልን አላረካም። እሱ በግማሽ ጥንካሬ እና በተሳሳተ አቅጣጫ ብቻ እየሰራ ይመስላል። መፃፍ እስካሁን እንደ ጥሪ አልተሰማም። ነገሮችን የሚቸኩሉ ተመራማሪዎች እጅግ በጣም ብዙ ናቸው። በጣም ጥሩ ቦታበኒዝሂን ጂምናዚየም ውስጥ "ነፃ የማሰብ ጉዳይ" ተብሎ ለሚጠራው ተመድቧል ፣ ስለ እነዚህ ሰነዶች በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ ተገኝተዋል ፣ የሶቪየት ጊዜ, እና በደንብ በዲ.ኤን. Iofanov እና S.I. ማሺንስኪ. ‹ጉዳዩ› የሚያመለክተው እ.ኤ.አ. በ 1827 ጎጎል በጂምናዚየም ሲማር እና በተፈቀደለት የህዝብ ትምህርት ሚኒስትር በሚመራ ልዩ ኮሚሽን ሲጠየቅ ትክክለኛው የክልል ምክር ቤት ኢ.ቢ. አደርካስ ጎጎል በክብር ተንቀሳቅሷል እና የሚወዷቸውን አስተማሪዎች አልከዳም። የእግዚአብሔርን ሕግ ያስተማረው ሊቀ ጳጳስ ቮሊንስኪ እና ታማኝ ምላሽ ሰጪ ፕሮፌሰር ቢሌቪች በተናገሩት ውግዘት መሠረት በርካታ የጂምናዚየም ፕሮፌሰሮች እና ከሁሉም በላይ የኤን.ጂ. Belousov, K.V. ሻፓሊንስኪ, አይ.ያ. Landrazhin, F.I. ዘፋኝ በትምህርታቸው ስለሰብአዊ እኩልነት ፣ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ፍትህ ሀሳቦችን ሰብኳል። በወጣቶች ላይ መጥፎ ተጽዕኖ አሳድረዋል. ተማሪዎቹ የ Ryleev ፣ Bestuzhev እና Pushkin ግጥሞችን እያነበቡ ነበር ። ስለዚህ, በጎጎል የህይወት ታሪክ ውስጥ አንድ በጣም አስፈላጊ ባህሪ ተገለጠ: ቤሎሶቭን ያከብረው እና ያደንቅ ነበር, የእሱ ተወዳጅ ተማሪ ነበር.

“የነፃ አስተሳሰብ ጉዳይ” በጎጎል ጥናቶች ውስጥ እንደ ስሜት ነጎድጓድ ነበር እናም አንድ ሰው አሁን ተረጋግቷል ሊባል ይችላል። በእርግጥ ይህ “ጠብ”፣ “የከንቱዎች ፍጥጫ”፣ “በከተማ አቀፍ ደረጃ ሽኩቻ” ብቻ ሳይሆን የፖለቲካ ጉዳይ እንጂ የሶስተኛው ክፍል ፍላጎት ያሳደረበት እና ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ውሳኔ አስተላለፈ። ፕሮፌሰሮች Belousov, Shapolinsky እና ሌሎችን መባረር እና የፖሊስ ቁጥጥርን በማቋቋም ላይ ኒኮላስ I.

በተመሳሳይ ጊዜ, ከ "ጉዳዩ" ግልጽ ነው, በተለይም የወጣት ጎጎልን ሀሳቦች እና ድርጊቶች የሚገልጹትን ሁሉንም እውነታዎች አጠቃላይ ግምት ውስጥ ካስገባን, "ከመጠን በላይ" ለማድረግ ምንም ምክንያት እንደሌለ, ጎጎልን ወደ ተለወጠ. ቀጥተኛ ነፃ አስተሳሰብ ያለው፣ የሪሌዬቭ ተከታይ ማለት ይቻላል፣ ሴረኛ። ከቤሎሶቭ ጋር መግባባት የጎጎልን ህዝባዊ ራስን ንቃተ ህሊና ከፍ አድርጎ ስሜቱን ከፍ አድርጎታል ፣ ግን በኋላ ላይ ለወጣት ትውልዶች በሰጠው ምክር ውስጥ በሙት ነፍሳት ላይ እንደሚለው ለወጣት “ነፃ አስተሳሰብ ቺሜራ” እራሱን ማዋል አልፈለገም። የነጻ አስተሳሰብ ጉዳይ ጎጎልን ለህይወት አስፈራው እና ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ከሁሉም አይነት የፖለቲካ ወረራዎች መለሰው።

አብዮተኛ እና "ነጻ አስተሳሰብ" ሳይሆኑ ጎጎል ግን ለራሱም ለመንግስትም ጥቅም ይጨነቃል። እና ፍትህን ፣ ቅሚያን ካጠቃ ፣ ከዚያ ወደ ውስጥ አይገባም የፖለቲካ ስሜትነገር ግን በእነዚህ ሁሉ ኃጢአቶች ውስጥ የሰውን እውነተኛ ተፈጥሮ ማዛባትን የሚያይ የሥነ ምግባር አዋቂ ነው። እሱ ግዴታውን ያውቃል - የጠፉትን ለመጠበቅ እና በመልካም ጎዳና ላይ ያስቀምጣቸዋል. ለአጎቱ ፒ.ፒ.ፒ. በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንዳስቀመጠው የ Gogol እውነተኛው ፕሮግራም ይኸውና. ኮሲያሮቭስኪ ከኒዝሂን በጥቅምት 3 ቀን 1827 (በነፃ አስተሳሰብ ጉዳይ) መካከል፡- “ምናልባት በማንኛውም ድንቅ ስራ ስሜን ሳላመላክት በአፈር ውስጥ ልሞት እችላለሁ ብዬ በማሰብ ቀዝቃዛ ላብ ፊቴ ላይ ተንሸራተተ። - በአለም ውስጥ መሆን እና የአንድን ሰው መኖር አለመግለጽ - ለእኔ በጣም አስፈሪ ነበር. በአእምሮዬ ሁሉንም ግዛቶች፣ በግዛቱ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ቦታዎች ሄጄ በአንድ ላይ ተቀመጥኩ። ስለ ፍትህ። - እዚህ ብዙ ሥራ እንደሚኖር አየሁ ፣ እዚህ እኔ ብቻ በጎ አድራጊ መሆን እችላለሁ ፣ እዚህ ለሰው ልጅ ብቻ ጠቃሚ እሆናለሁ። የፍትህ መጓደል፣ በአለም ላይ ትልቁ መከራ፣ ከምንም በላይ ልቤን ሰበረው። አንድ ደቂቃም እንኳ ማልሁ አጭር ህይወትመልካም ሳታደርጉ የእናንተን እንዳታጣ .... በእነዚህ አመታት ውስጥ እነዚህን የረዥም ጊዜ ሀሳቦቼን በራሴ ውስጥ ደብቄ ነበር። ማንንም የማላምን፣ ሚስጥራዊ፣ ሚስጥራዊ ሀሳቤን ለማንም አልገለጽኩም፣ የነፍሴን ጥልቅ ነገር የሚገልጥ ምንም ነገር አላደረግሁም።

እሱ Ryleev መሆን አልፈለገም, ነገር ግን እሱ ዲ.ፒ. ትሮሽቺንስኪ (ከሁሉም በኋላ, ይህ ታላቅ ሰው በአንድ ወቅት የታላቁ ካትሪን ፀሐፊ, ከዚያም የፍትህ ሚኒስትር ነበር). ጎጎል በባለሥልጣናት ትእዛዝ "ከላይ" ጥሩ ነገር ለማድረግ ፈልጎ ነበር, ነገር ግን ምንም ነገር አልተፈጠረም: በደጋፊነት ወደ ዲፓርትመንቶች እንኳን ተቀባይነት አላገኘም. ከንቱ የሆነውን የአንድ ባለስልጣን አገልግሎት አልፏል፣ የጸሐፊነት ቦታ ብቻ ደርሶ፣ ሁሉንም ነገር ትቶ ጎጎል ሆነ።

የመጻፍ ችሎታው በራሱ ስሜት ተሰማው. በቃሉ ቀጥተኛ አገባብ ሳተሪ አለመሆን፣ ነገር ግን ሥነ ምግባራዊ፣ የሥነ ምግባር አራሚ፣ ጎጎል በማህበራዊ መዋቅር ላይ መራር ምልከታዎችን አከማችቷል፣ እና ማህበራዊነት በፍርዱ ውስጥ ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ እራሱን አሳይቷል። በታላቅ ቁጣ በ1833 ለፖጎዲን እንዲህ ሲል ጻፈ፡- “የበለጠ ክቡር፣ የክፍሉ ከፍ ባለ መጠን፣ እሱ የበለጠ ደደብ ነው። ይህ ነው ዘላለማዊ እውነት! ማስረጃውም በእኛ ጊዜ ነው።” በጎጎል አእምሮ ውስጥ፣ በደስታ እና በሀዘን፣ ማረጋገጫ እና ክህደት ጎን ለጎን ይታያሉ። አት ጥበባዊ ማለት ነው።እሱ የተዋጣለት ሮማንቲክ ነው፣ ግን ደግሞ የእውነተኛ ህይወት ጥንቁቅ ገልባጭ ነው (አስታውስ ታዋቂ መግለጫ"Mirgorod puddle"). በአስፈሪ አለመግባባት፣ ጀግኖች እና ደፋር ምስሎች ጎን ለጎን ተቀምጠዋል። የህዝብ እምነት, በክፉ መናፍስት ሕይወት ውስጥ ጣልቃ መግባት እና ትርጉም የለሽ ፣ ሁሉም ተመሳሳይ “የሰማይ አጫሾች” መኖር የመጀመሪያ ደረጃ ትርጉም የለሽ ፣ የከተማው ነዋሪዎች ፣ ባለ ሥልጣናት እና ባለንብረቶች ፣ በኒዝሂን በደንብ የሚያውቀው።

በጎጎል በእንቅስቃሴው መጀመሪያ ላይ የተለቀቁት የታሪክ አወቃቀሮች እና ስብስቦች ተቃራኒ ናቸው። "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች" ውስጥ, ደስተኛ እና ደስተኛ, "አስፈሪ በቀል" ታሪኩ ተካቷል. በእሱ ታሪኮች, መካከል እውነተኛ ሰዎች, መገናኘት, ይመስላል, በእያንዳንዱ ዙር ላይ, ጠንቋዮች, ጠንቋዮች, እና ሰይጣኖች, እና mermaids አሉ. እርግጥ ነው፣ ይህ የእምነቱ ተራ ሰዎች ዓለም እንደሆነ እናስብ። ነገር ግን ሙሉ በሙሉ እውነተኛው የእለት ተእለት ታሪክ ስለ የመሬት ባለቤቶች ህይወት በአስቂኝ ፈገግታ በድንገት እዚህ "ኢቫን ፌዶሮቪች ሾንካ እና አክስቱ" ውስጥ ለምን እንደፈረሰ ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው. እና ፣ በተቃራኒው ፣ ሚርጎሮድ (1835) ስብስብ ውስጥ ፣ የመሪነት ቦታው ስለ አሮጌው ዓለም የመሬት ባለቤቶች ታሪኮች በተያዘበት እና ሁለት ትናንሽ መሬት ያላቸው ጎረቤቶች በትንሽ ነገር ላይ እንዴት እንደተጣሉ ፣ መላው ድንቅ ቪይ ተካቷል ። እና በኋላ ፣ ሚርጎሮድ እንደገና ሲታተም ፣ ታሪካዊ እና አሳዛኝ ታሪክ ታራስ ቡልባ እዚህ ውስጥ ይካተታሉ ፣ እንደ ሴራው ፣ እንደ ሴራው ፣ “ከሰማይ አጫሾች” ጋር ምንም ግንኙነት የለውም እና በእውነቱ አስደናቂ ነው ። የህዝብ ህይወት፣ የድፍረት እና የታላላቅ ግቦች አፖቴሲስ።

እንዲህ ዓይነቱ የክምችት ግንባታ ከጸሐፊው ሐሳብ ጋር የተገናኘ ነው ቀላል እና ሚስጥራዊ, እውነተኛ እና ድንቅ, ደስተኛ እና አሳዛኝ, በሕይወታቸው ውስጥ መጠላለፍ, ከአንዱ ወደ ሌላው ሽግግር. አስቂኝ አኒሜሽን በ" የሶሮቺንስካያ ትርኢት”፣ ይህም ስለ ሰው ሕይወት አጭርነት በጸሐፊው አሳዛኝ ሐሳብ ያበቃል። እና ይሄ በወጣቶች እና ልጃገረዶች ጭፈራ መካከል, በህይወት አውሎ ንፋስ ውስጥ ነው. ሁሉም ሰው የመቃብርን ግድየለሽነት እየጠበቀ ነው. ጎጎል የየትኛውም ትዕይንት፣ የማንኛውም ገፀ ባህሪ ምስል በመደብር ውስጥ የተወሰነ ድርብነት አለው። ከክስተቱ ቅጽበታዊ ገጽታ በስተጀርባ ጥልቅ ፍልስፍናዊ ንዑስ ጽሑፍ አለ።

የ Gogol የስድ ንባብ ሥራ የሚቀጥለው እርምጃ በ 1835 ሁለት የታሪክ ስብስቦች "ሚርጎሮድ" እና "አረብስክ" ታትሟል. በአስተያየቱ መስክ - የአውራጃው የሩሲያ መኳንንት ህይወት እና በሴንት ፒተርስበርግ የህይወት እንግዳነት, የሰሜናዊው ዋና ከተማ ጭቆና.

ፑሽኪን በጥሩ ተፈጥሮ የብሉይ አለም የመሬት ባለቤቶችን እንደ "ቀልድ የሚነካ አይዲል" በማለት ገምግሟል ይህም አንድን ሰው "በሀዘን እና በርህራሄ እንባ ሳቅ" ያደርገዋል። ቤሊንስኪ እንደ ፓሌሞን እና ባውሲስ ያሉ የአፋናሲ ኢቫኖቪች እና የፑልቼሪያ ኢቫኖቭና ሕይወት ድንቅ ግጥሞችንም ተመልክቷል። አልፎ አልፎ አይደለም፣ ምሁራኖቻችን ይህንን ቀላል ልብ ያለው ትርክት ለአውዳሚ “ሶሺዮሎጂያዊ” ትንታኔ ያቀርቡታል። ነገር ግን የጉዳዩ ዋናው ነገር በሳይት ውስጥ አይደለም, ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱን ንፁህ የመሆን እድሉ ላይ ነው የሰዎች ግንኙነት, በሁለት ህይወት ውስጥ ሊዳብር ይችላል አፍቃሪ ጓደኛጓደኛ እስከ ሽማግሌዎች መቃብር. በዚህ ውስጥ ከፍ ያለ ሥነ ምግባር አለ ፣ የህይወት ጌጥ ነው ፣ ነጋዴዎች እና ዝቅተኛ ነፍሳት ይህንን አያውቁም ፣ ለእነሱ በሌሎች ያገኙትን ሁሉ በቅጽበት ማባከን እና ህይወት የፈሰሰችበትን ምቾት ፣ በአቋም የተሞላ ፣ ምንም ዋጋ አያስከፍልም ። , የጋራ ፍቅር, የፍቅር እና የግዴታ ስሜቶች.

ገጽታዎች እና አስደናቂ መሣሪያዎች ይለያያሉ። ኢቫን ኢቫኖቪች ከኢቫን ኒኪፎሮቪች ጋር እንዴት እንደተፋታ በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ታሪኩ እንደ ሁለቱም ዋና ገፀ-ባህሪያት በመንገድ ላይ በተመሳሳይ ተራ ሰው ተነግሯል። የሁለት የማይነጣጠሉ ወዳጆችን ምናባዊ በጎነት እያመሰገነ ይበትናል። በመልካቸው ውስጥ ምንም ትርጉም ያለው, ውስጣዊ, መንፈሳዊ ነገር የለም. ከመካከላቸው አንዱ ቀጭን እና ሌላኛው ወፍራም ቢሆንስ? አንዱ የራዲሽ ጭንቅላት ወደ ታች፣ ሌላኛው ደግሞ ራዲሽ ወደ ላይ አለው? ግን ከሁሉም በኋላ ተመሳሳይ - "ራዲሽ". ሁለቱም ሆዳሞች ናቸው። ተራኪው የሌላውን ዓለም መኖር መገመት አይችልም። የኢቫን ኢቫኖቪች እና የእርሷን "ስድብ" የከበረውን "በኬሻ" ካወደሰ እና ወደ አንድ ዓይነት ንጽጽር ለመግባት ቢሞክር, የእሱ ሀሳብ ጊዜን እያሳየ ነው: "ቬልቬት", "ብር", "እሳት"; እና የተከበረው “በከሻ” የታየበትን ጊዜ ምልክቶችን ሊያመለክት ከፈለገ ከተከታታይ የማይጠቅሙ ክስተቶች በስተቀር ሌላ ነገር መገንባት አይችልም፡- “አጋፊያ ፌዴሴቭና (ማን እንደነበረች ሳያስጠነቅቅ) መልሷል። - ቪኬ.) ወደ ኪየቭ አልሄደም." ተራኪው በረቀቀ መንገድ አንባቢውን ወደ ጥቃቅን ነገሮች ጭቃ ለመሳብ ይሞክራል፡- “አጋፊያ ፌዴሴቭናን ታውቃለህ? የገምጋሚውን ጆሮ የነከሰው ያው። ኢቫን ኒኪፎሮቪች በተመሳሳይ መልኩ የተመሰገኑ ናቸው-ሁሉም ነገር በውጫዊ ነገሮች, በጓሮው, በሼዶች, ሆዳምነት.

የአጠቃላይ ቃና ፣ በጎጎል ውስጥ ያሉ የሸካራነት ምርጫዎች የትርጓሜውን ሻካራ ቀጥተኛነት ይቃወማሉ።

አሳማው በሚርጎሮድ ኩሬ ውስጥ ለመዋኘት የተለመደ ነው, ወደ መገኘት መሮጥ እና የኢቫን ኒኪፎሮቪች ቅሬታ መጎተት አይችልም. እሷም እኩል ነች ተዋናይበዚህ ዓለም እንደ ዳኛው እና ከንቲባው እና ሁለቱም በመሬት ባለይዞታው የማይረባ ክስ ውስጥ ገቡ። አሳማው በጭራሽ ምናባዊ አይደለም. ንጹህ ቅዠት በ "አስፈሪ በቀል" ውስጥ ጠንቋይ ነው, በ "ሜይ ምሽት" ውስጥ ሰይጣኖች እና ጠንቋዮች, "በኢቫን ኩፓላ ዋዜማ ምሽት", "የተማረከ ቦታ", "ውጪ" እና እንዲያውም ሁልጊዜም በፍጹም አይደለም. . ጎጎል ለሰው ልጅ ተአማኒነት ድንቅ ተነሳሽነት እና ምስሎች ለመስጠት ይሞክራል። በፍርድ ቤት ውስጥ ያለ አሳማ ሙሉ በሙሉ አስፈሪ መሳሪያ ነው ፣ ማለትም ፣ በተፈጥሮ ሕይወት ውስጥ ሊሆኑ የማይችሉ እና በሚርጎሮድ ውስጥ በጣም የሚቻል ነገር ጥምረት።

ጎጎል ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ አስፈሪ መሳሪያዎች፣ እንዲሁም ወደ ግትርነት እና አመክንዮአዊ አመክንዮ ካልሆነው ጋር በማጣመር ወደ አመክንዮአዊ አጠቃላይ አይነት ይጠቀማል።

በኢቫን ኢቫኖቪች እና ኢቫን ኒኪፎሮቪች መካከል የተደረገው ውይይት በጠመንጃ ጉዳይ ላይ እንዴት እንደሚስማማ ትኩረት እንስጥ. ኢቫን ኒኪፎሮቪች ፣ ከሱ ሰፊ ሱሪው ጋር ፣ በእርግጥ ፣ የታራስ ቡልባ ፓሮዲ ነው ፣ እሱ በስራ ላይ አይደለም ፣ ግን ቀኑን ሙሉ ይተኛል ፣ እና በቤቱ ውስጥ ያለው ሽጉጥ ንፁህ ከመጠን በላይ ነው ፣ የሩቅ ምልክት - የቀድሞ ጦርነቶችን ያስታውሳል። ነገር ግን ሁሉም ነገር ጊዜ ያለፈበት እና ሁሉንም ትርጉም አጥቷል, የፓሮዲክ ባህሪን ያገኛል. ከተሰበሩ ቀስቃሽዎች ጋር የድሮው ኮርቻ ተግባር ተመሳሳይ ነው.

በሁሉም የህይወት ልምዱ ጎጎል በወጣትነት ጊዜ "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ" እና "ሚርጎሮድ" ለመፍጠር እንደ "ፒተርስበርግ" ታሪኮችን ለመፍጠር በሚያስደንቅ ሁኔታ ተዘጋጅቷል.

ተመሳሳይ መረጃ.